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宏扬城隍文化!安神建庙超度亡魂!

时间:2016-3-8 20:23:18 点击:

宏扬城隍文化!安神建庙超度亡魂!\
西安都城隍庙

西安都城隍庙始建于洪武二十年(1387年),原址在东门内九曜街,明宣德八年(1432年)移建现址,是当时天下三大城隍庙之一,统辖西北数省城隍,故称“都城隍庙”。

宏扬城隍文化!安神建庙超度亡魂!

城隍庙,起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀,为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙,“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物,都有神在,于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系,称它是剪除凶恶、保国护邦之神,并管领阴间的亡魂。

宏扬城隍文化!安神建庙超度亡魂!
人算不如天算!

职能

  守护神:守护城池、国家。

  司法神:主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。

  城隍在以后,成为一个神的官职,而不是一尊神明。都城隍为级行政区所奉祀,相当于阴间的巡抚城隍相当于阴间的知府城隍相当于阴间的县令。各地的城隍由不同的人出任,甚至是由当地的老百姓自行选出,选择的标准大抵是“正直聪明”的历史人物。

       早在周朝,每到收获之后,到了除夕,人们都要腊祭八神,其中第七神就是水庸神,水即隍,庸即城,水庸神即城隍神。

  自三国开始,民间就有了城隍祠,记载最早的城隍祠便是公元239年孙权在安徽芜湖建立的。到隋朝时,已有了用动物祭祀城隍的风俗。但当时的城隍神只是一个抽象的神,并没有具体的姓名。

  唐朝时,信仰城隍已相当普遍,很多文人雅士,如杜甫韩愈张九龄杜牧李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。因为在当时的封建专制统治下,人们都希望那些当官的能为民做主,体恤他们的疾苦,因此,他们对那些为人民做好事的官员非常敬重,在他们死后,便把他们做为城隍神供奉。如苏州祀春申君,杭州祀文天祥,上海祀秦裕伯,桂林祀苏缄等。

  到了明朝朱元璋做皇帝时,他对城隍大感兴趣,因为他是在土地庙里出生的,因而对土地神的上司城隍神便格外敬重,在明洪武二年(公元1369年),朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级,共分为都、府、州、县四级。于是一下子全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修了起来。朱元璋说“联立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为”。

     依明朝官方“城隍阶级封号”的说法:

  京师城隍(爵,福明灵王)

  都城隍(公爵,明灵公):掌管省

  府城隍(公爵,威灵公):掌管府

  州城隍(侯爵,灵佑侯):掌管州

  县城隍(伯爵,显佑伯):掌管县

城隍三巡会祈福法事

每年清明、七月半、十月朔的三巡会,城隍神主祭安抚孤魂野鬼
 
人的“寿数”将尽时,由城隍派无常、勾魂鬼到人间,勾取该人的魂魄,然后报到。
 
宏扬城隍文化!安神建庙超度亡魂!

  土地神属于基层的神明,专家学者有认为土地公为地方行政神,保护乡里安宁平静。也有专家学者认为其属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍,是地府的行政神。

土地神又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”。其庙宇则称为“土地庙”、“伯公庙”、“福德正神庙”等。民间信仰最为普遍的众神之一,流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。我国民间供奉的土地神有,远古的“句龙”、“后土”、“共工”,周朝的“张福德”,三国时期的“蒋子文”,唐代的“韩愈”,南宋的“岳飞”等。传农历二月初二为土地公诞辰,八月十五日,为其成道升天日。

  土地公是商人崇拜的财神,每个月的初二、十六,都要祭拜土地公,称

为『做迓』(或做牙)。农历二 月二日叫做『头迓』,十二月十六日叫做『尾迓』,尤其尾牙商家更是为了答谢员工一年的辛苦,请吃『尾牙』宴。

  祀的土地公都是慈眉善目,白须白发的老人,因土地公生前为官,所以多数身穿官服,有时会有土地婆陪祀,有时则只有土地公而已。这是民间传说着一个故事:玉皇大帝委派土地公下凡时,问他有什么抱负,土地公希望世上的人个个都变得有钱,人人过得快乐。土地婆却反对,她认为世间的人应该有富有贫,才能分工合作发挥社会功能。土地公说:『那么,贫穷的人不是太可怜了吗?』土地婆反驳着:『如果大家都变有钱人,以后我们女儿出嫁,谁来帮忙抬轿子呢?』土地公无话可说,也因此打消这个原可“皆大欢喜”的念头,世间才有今天的贫富悬殊差别。世上觉得土地婆自私自利,是一个『恶婆』不肯供奉她,却对土地公推崇备至。

      社神即土地神,相传的社神有三个:另一说是后土,大神共工的女儿, 公共怒撞不周山之后,其女儿封为社神,盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地只,又称后土娘娘。她掌阴阳,育万物,被称为大地之母。是最早的地上之王。一是句龙,《礼记·祭法》记载:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能千九州,故祀以为社”。一是禹,传说他勤劳天下,死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷,养育人类,故被视为无穷力量的神灵。古代对土地的崇拜和对』:帝的崇拜,具有重要的意义。祭土地是上至王公贵族,下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高,故“社稷”一词通常作为国家的代称,祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。汉唐以后,社:神的地位有所下降,祭祀也不限一地,其原因是因为“土地阔不可尽祭,故封土为社以报功。”所以各地山陵园地,均有大社坛,这些社坛以后又演变为各种:土地庙,社神也由显赫的大神演变为明清小说中所描写的猥琐的土地老儿。

 

作者:周钊正 来源:易正时空