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谈养吾解青囊奥语

时间:2016-3-8 20:02:38 点击:

  核心提示:青囊奥语 唐杨益筠松撰 坤王乙,巨门从头出,艮丙辛;位位是破军,巽辰亥;尽是武曲位,甲癸申,贪狼一路行。 我国讲地学者,人人知本节为挨星祕诀,而杨公名之曰奥语,云以此传与黄妙应,其理深奥,非真得青囊之...

青囊奥语 唐杨益筠松撰

  坤王乙,巨门从头出,艮丙辛;位位是破军,巽辰亥;尽是武曲位,甲癸申,贪狼一路行。

我国讲地学者,人人知本节为挨星祕诀,而杨公名之曰奥语,云以此传与黄妙应,其理深奥,非真得青囊之祕者,不能道其颠末也。因之今世所谓挨星一法,不下数十种,其颠倒挨排,不胜枚举,总之不脱贪巨禄文廉武破辅弼!或一二三四五六七八九等数用法,一 一挨去,又名之曰飞星,均从掌上飞挨,或入中分顺分逆,或从坐向分左右顺逆飞去,抑不知古人所谓挨者,轮也。一索再索三索,随时变易之气也。犹春气过而挨着夏气,夏气过而挨着秋气冬气之类是也。何用掌诀,经所谓掌上者,惟太岁一法,有用掌诀耳,其馀五法,则均无之,本节只八句十二字,其馀十二字,均已包含在内,后人不察,复加子未卯乾戌已等十二字者,南辕北辙,欲入杨公之堂奥也难矣,坤壬Z 与艮丙辛,两两相对,一山一水之用法,已不言而喻,其馀则山水错列,得诀自明,其原理无非从阴阳交媾而来,即所谓二十四龙管三卦是也。明乎三卦之理,识得山水配合之法,一言立晓,蒋氏除臭语不注者,亦为此也。注书之难,着笔之不易,于此更可知矣,为学术而不言,不免欺世,欲尽言之,设或传非其人,又不免受天之谴,其曰须口传者此也。择人而授,的为至理名言,姜氏所注,太觉活泼,如列举非巨破武贪,而与巨破武贪当为一例者,挨星真旨,原本如此,惟本文内非破一语,杨公已以是字指实,毫无疑义,姜氏独与巨武贪同论者,藏巧也。世人不察,均为其瞒过,其曰此中隐然有挨星口诀,必待真传,方可推测而得,玩此语,实已自道其祕矣,否则既已详注,何必再加此语,自露其祕而不宣之词,实则已洩露春光矣,其开口即说挨星五行,亦即玄空大卦五行,又云此九星,与八宫掌诀九星不同,既云贪巨禄文一 一挨去,又云名异而实同,又云与八宫掌诀不同,孰是孰非,令人莫辨,本文曰奥语,姜注乃奥之又奥矣,蒋氏不言而待姜氏言者,亦奥之又奥之意也。注解之难,于此可知,以误传讹,为之不免矣,难矣哉,玄空之真旨也。古人立誓而授,良有以也。学者参阅六法,可得而知之矣。 

左为阳,子癸至亥王,右为阴,午丁至巳丙。

 此语玩之最有味,子癸至亥壬为阳,午了至巳丙为阴,曰左则皆左,曰右则皆右,何来左右阴阳之分,正所谓奥语矣,如以子癸至支壬为阳,应以丙巳至了午为阴矣,阴阳一辙,左右不分,可发一笑,姜氏曰,此言大五行交媾之例,路路有阳,路路有阴,非拘定左右也。亦即江南龙来江北望之意,乃雌雄之大旨也。阳在此,阴必在彼,阳在左,阴必在右,子癸与午丁相配,亥壬与巳丙相交,龙分两片阴阳取,一雌一雄,一阴一阳,一山一水,一实一空,此之谓阴阳,此之谓左右,阳从左边团团转,阴从右路转相通,男子治外,女子治内,亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山,而三八二十四山,无不在其中矣,本节皆实事求是之意,非从掌诀上分其左右旋转也。杨公恐人误认,故曰天下诸书对不同,对不同者,非从书本上着意,须从目力足力上用功夫,所以日看雌雄,子癸午丁,左右阴阳者,亦係乎此,实相对之义,故日奥语。

雌与雄;交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推。

 此与上节左右阴阳数语,笔法相似,上句雌雄交会,要合玄空,此雌雄明明指有形可见之雌雄而言,下句雄与雌,要从玄空卦内推,此雌雄,明明指无形可见之玄空大卦而言,于此可知雌雄有有形与无形之分,有形与无形,须两两相配,方合阴阳之妙,姜氏谓已见于曾序江南节注,乃指有形者而言,有形之交不交,全係乎传眼,故曰望北望东,无形之配不配,全係乎传心,传眼可从阅历与经验上着意,传心则虽读破万卷,非得薪传不为功,所以聚讼千百年,莫衷一是,如入五里雾中也。有形之雌雄,识者尚有其人,然不以雌雄言,而以龙穴砂水五星九星言者居多,其与玄空挨星相见不相见,相配不相配,相交不相交,末之问也。最可笑者,莫如以喝形点穴为最不合法,山龙如此,平洋亦然,明乎山,即知水,世人往往有知山而不谙水,识平洋而不识山龙者,知阴地而不识阳宅者,世俗有山地平洋,阴地阳宅,用法分而言之者,实则山水一理,阴阳亦一理,气之动静,形之空实则一也。有实地而无高山一也。有空气而无水道,亦一也,雌雄既分,吉凶自判,理势然也。玄空中之雌雄相见,阴阳相配,雌雄相交,乃出于天地自然之气,非人力可以勉强,有形既交,则无形必配,有形之交不交,须合无形之合时不合时,所以云交会合玄空也。必合玄空中之雌雄也。盖玄空中之雌雄,无地无之,无处不交,而又无时不相交,有形之雌雄,则未必能相见,未必能相交也。相见与相交,可出于人为得之者,立宅安坟是也。所以有富一贝穷通,吉凶祸福之分,语云庸师误一门,非无意也。

山与水,须要明此理,水与山,祸福尽相关。

上两节言阴阳雌雄玄空大卦之理,本节直说山与水,水与山,须要明此理,须要二字,何等郑重,明此理,即明此上节左右阴阳雌雄交媾之理也。左右阴阳雌雄交媾之理,须与山水配合,即所谓体无用不验,用无体不灵,形气两合,乃见祸福,说得明明白白,世人往往有重体不重用,重用不重体之弊,言体则大都不以雌雄言,言用则大抵不以立空言,有谓辨正一书,全讲理气者,形势则另有专书,不知青囊天玉,乃形气之模本耳,捨本逐末,于此可知,世未有能捨经书而入圣贤堂奥者,即世未有能捨青囊天玉宝照而入杨公之门者,同一书也。一读汤头歌诀,一读黄帝内经,深浅难易,于此可分,他如阳宅以八宅为主,阴宅以长生为用者,更在不谈之列矣,杨公养老以看雌雄为晚年之乐,杨公非常人也。雌雄之名似俗,雌雄之义无穷,不特杨公云然,即易经全部,亦无非阴阳消长之理,易之阴阳在原理,其理空,青囊之雌雄在物质,其理实,所以筮,所以相,一而二也。易可以知天时地利人和,青囊可以济世救国,二而一也。山水之用法无穷,雌雄之配合难求,祸福无门,在人自择之耳,世以阴阳祸福之柄,操之于术士之手,危险孰甚,此所以朱子曰为人子者,不可不知地理,亦孝道之一端也。
 
玄空,只在五行中,知此法,不须寻纳甲。

玄之又玄,空而又空,故名之曰玄空,冠以大字者!包含天地,化育万物,即天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射是也。于非溷然之天,地非孑然之地,有理在焉,阴阳五行,天地自然之理,地理取用阴阳五行,以先天为体,后天为用,故名之曰大玄空,明乎大玄空先后天之理,知其盈虚消长生旺衰死之道,形气囿寓之旨,斯合古人相阴阳观流泉,年世宅都宫之证,其他种种,概可不据,岂纳甲一法之须寻哉。
颠颠倒,二十四山有珠宝,顺逆行,二十四山有火坑。 颠倒二字,为阴阳五行活活泼泼自然之气,即阳用阴朝,阴用阳应之意,所以颠倒顺逆,为地理形势理气取用之法,其气上而流行于周天三百六十度之间,下而循环于二十四山之位次,总之一动一静,不出二十四山之间,六合与密,皆二十四山三百六十度在焉,颠倒者,阴阳二气之往来也。往来即顺逆,有时顺,有时逆,当顺则顺,当逆则逆,则珠宝而吉,当顺者逆,当逆者顺,则火坑而凶,此所谓顺,此所谓逆者,姜氏谓非真得青囊之祕,何以能辨之手云云,又云山山有珠宝火坑,的为至理名言,若章氏以一二三四五分其阴阳顺逆,即谓颠倒者,张氏之以六十四卦左挨右排,即谓颠倒者,乃真所谓颠倒矣,仰不知虽云颠倒,虽云顺逆,仍不外乎形局上之作法耳,山龙以坐山为顺,平洋以坐水为顺,山龙以回龙顾祖为逆,平洋以向得来水为逆者,此即颠倒之义,若夫理气上之颠倒顺逆,不过乃活活泼泼之形容词耳,河图一六,二七,三八,四九者,即理气上之活活泼泼也。形局须合理气,方有珠宝火坑之验,形势理气,二者并重,于焉详矣。
 
认金龙,一经一纬义不穷,动不动,直待高人施妙用。

 曾序先看金龙动不动,係指有形之山情水意,在生死动静上着眼,本节係指无形之金龙而言,其日一经一纬者,气之往来可知矣,形则主静,气则主动,形之动不动,在乎生死,气之动不动,在乎往来,春夏为温厚之气,属于东南,秋冬为严凝之气,属于西北,此地气似左而实右也。冬至属丑,春分属戌,夏至属未,秋分属辰,此天气似右而实左也。一左一右,即一经一纬之义,认得一经一纬之动气,再合得山水有形之动气,候其时而用之,此所谓妙用也。金龙有一定之方,而无一定之位,经日辰戌丑末者,不过以此为严凝温厚盛衰终始之界耳,严凝之坐向,须叩严凝之气而动之,温厚之坐向,必叩温厚之时而用之,此亦高人之妙用也。姜氏曰,金龙之经纬,随处皆有,而动与不动,去取分焉,必其龙之动,而后妙用出焉,若不动者,不可用也云云,此即高人纳妙用之语,青囊有五运六气,参合而用之,岁有四时,气有旺衰,犹古人候星,分其恩用仇难,亦不过四时之旺衰耳,能如是,则阴阳交媾,形气两合,金龙者,形气之形气,理气之理气也。其日高人妙用,不其然乎。
第一义,要识龙身行与止。 本节以下,皆地理上裁穴定向六法之作法,故定此十大要素,以明其义,天地之气,本无时不行,有其气,而后成形,察其形之起伏,即知气之行止,经曰乘风则散,界水则止者,龙即气,气即龙,有形与无形之分耳,言龙而不言气者,以其象形言之也。气为水之母!水来即气来,水止即气止,我国三大流域,水皆发源于西北,可知气之即由西北而来,先天艮为山,兑为泽,故水皆归藏于东南,此其大概也。无形之气,行止不一,故有形之龙,亦变化不常,一行则百行,一止则百止,葬经曰,葬者乘生气也。故生气会萃,即係乎止之一字,行止二字,初视之,似觉通常,细察之,实地理之橐籥也。全在乎经验学识,方能瞭悟,非泛泛者可得而辨之,今列之于奥语第一者,其关係可知矣。


第二言,来脉明堂不可偏。

作法为地理上最重要之事,世人往往不加注意,故本篇全重作法,先言龙身,次言来脉,龙身之行止,乃指大者远者面言之,来脉与明堂,乃指贴穴最近者而言之,寻龙须从行止上着眼,立穴须从来脉明堂上推求,雪心赋云:入山寻水口,登穴看明堂者,不过言其大概也。龙砂须要分清,行止不可不辨,龙砂行止既分明,来脉明堂,较易入手,经曰前后八尺不宜杂,斜正受来阴阳取者,即本篇之旨,受脉不拘乎斜正,全重乎阴阳,阴中之阳,阳中之阴,脉息生旺,在其中矣,来脉既知不偏矣,再察四水蓄聚之所,有无关收,不偏者,非直来直受之谓,姜氏云,非如子龙必午向,即谓不偏之非,乃受脉得气之正耳,偏则无气而不免生虫,所谓龙歇脉寒灾祸侵是也。明堂与穴,远近大小,务必相称,局大则宜大,局小则宜小,与阳宅之天井相似,须有方寸,乃为合法,气既止矣,聚不聚,收不收,实为最大关键,来脉之不偏,在乎接气,明堂之不偏,在乎聚气,气脱气散,为立穴之大忌,古人列于奥语之首者,其轻重关係可知矣。

 
第三法,传送功曹勿高压。

 来龙愈远,则节数愈多,代数愈长,其过峡处,犹人之腰嵴,最怕受风,若无传送,最为大忌,故大结作地,必有迎有送,书所谓梧桐芍药也。至于杨柳枝,则单传单送,形迹不同,本节云传送功曹者,乃指结穴之最近者而言,二者犹左右之卫兵,不高压者,宜低不宜高,宾主直相称也。高则奴欺主,穴气太窄,压则更甚,姜氏谓掩蔽阳和,房分不利,左长右幼,关係甚重,不可不察也。犹草丛中之植物,欲求其开花结果难矣,深山之地,每多如此,世人每以此为传护者谬矣。

 
第四奇,明堂十字有元微。

 本节姜氏注之独详,十字者,即以十字为象形也。十字之一画一竖,上下左右,长短高低,务必处处相称,乃为裁穴定向最准纯之法,云虽指明堂,实从穴星内看十字,犹人之一身,上首下足,及左右手指,并足而立,张起两手,岂非十字象形,十字交点,在乎中心,中心者,即阴阳相和之穴法也。人身一穴,亦为上下左右不偏不倚之中心点,所以男女媾精而化育,故走穴有立坐眠三体之分,立坐体最易辨,惟眠体之穴为难认,书有心脐穴人门三说者,又有所谓天地人三穴者,皆不能出十字之范围,故曰奇,故曰元微,惟此全仗目力判断,视其外,察其内,方无毫厘千里之谬,语云三年寻龙,十年点穴,于此可知裁穴之奥矣,本篇曰奥语者,形势理气,阴阳作法,处处有精密之奥妙,其语似浅,其理实微妙不堪也。

 
第五妙,前后青龙两相照。

姜氏谓从桉托龙虎定穴法,上节从近处裁穴,本节从远近审穴,定穴之不可稍忽可知矣,其日前后,何以不云左右,而曰青龙者,实有元妙在焉,世以青龙宜高,白虎宜低者,亦即此也。此以南向为例耳,我国地势,木皆东流,下砂为青龙,最忌不收,白虎直低,青龙宜高者,非龙虎之情性不同,乃上下砂之宜开宜阖不同也可知矣,此曰前后青龙者,乃前后左右,宜处处相照也。惟以青龙下砂为最直注意,故特题青龙,以明其义,其曰两相照者,前与后要相照,左与右要相照,前后左右,须彼此相照也。至此则龙穴砂水向五大要素,皆已详明之矣,古人教人之旨,苦心孤诣,引势利导,深切着明,今人尚以为形势另有专书,辨正偏于理气者,实未入杨公之堂奥也。地理即形气,无地何以谈理,理从地出,地出理生,地无理。则为块然之死土,理无地,则为空洞之无极,形势欤,理势欤,二而一也。世人有分而言之者,可以悟矣。

 
第六秘,八国城门锁正气。

 上节特提青龙,专指下砂为重之旨,本节曰八国以城门锁正气者,城门非拘拘于左,拘拘于右也。其重在乎锁之一字,锁者,关收之意,设或有城门而无人守卫,通宵达旦,任人出入,成何地方,地理取义城门,乃有开有阖之意,八国者,乃八方之取义,即如城牆是也。姜氏曰观其销定之方,便知是何卦之正气,以测衰旺,而定吉凶,其曰祕者,形迹上在于锁与不锁,理气上在于衰旺,设或锁在坤壬乙方,则发于上元二黑运,下元八运,即为脱气,其他方位,何吉何凶,可以隅反矣,正气既锁,交媾自明,正气者,形气之气,理气之气,各有关係也。形气之锁不锁,尚属易晓,理气之锁不锁,或验于现在,或验于将来,或验于已往,明乎**** 之分配,乃能瞭如指掌,诚哉,其曰祕也。
第七奥,要向天心寻十道。

总观前载六大奥语,其旨皆在形迹上最精密之处,核本节天心寻十道一语,似指理气为言,姜氏谓当于穴内分清十道,乃知入穴正气,广狭轻重,铢两平衡之辨,此数语最为入情,后人有以后天合十为十道者,以理气之零正为言则确是,创意应以姜言为是,方与十大奥语一气贯串,第四言明堂十字者,以明堂与穴星内看十字也。此云天心十道者,乃于穴内分清十道也。上节十字,以穴之前后左右外气言,本节十道,以穴内乘气言, 一为表,一为裡,入穴测气,与外表形势,当然有精粗之分,学者应从形迹上着意,目力经验,缺一不能,其奥旨即在于此,天心者,犹人之心窠,不偏不倚,欲知其详,当于探土时察之,更为明显,故葬法之浮沉吞吐,前后左右,锱铢不容假借,真假得失,全在乎此,所以列入奥语中,失之毫厘,谬以千里,不其重于。

 
第八裁;屈曲流神认去来。

 屈曲流神,乃描写水道之状态,其旨在于认字,姜氏曰此卦来则吉,彼卦来则凶者,隐然有玄空祕旨在焉,形势理气,二者不能分离,来去方位,各有随时变易之气,方位虽不变,气运则与时俱进也。兹以玄空理气上一例言之,如一白之取后天离水,二黑之取后天坤水,三碧之取后天兑水,四绿之取后天巽水,用法各有奇耦之不同,去来为水之最有力者,吉凶关头,全係乎此,水既屈曲有情矣,而卦位又必合时,乃能召吉,若水势合情而方位不合时,仍不免乎凶兆,护所谓吉地葬凶,亦一例也。水势既屈曲合情,方位既生旺合时,则体用兼得,诸隔毕至,非拘于来去也。合情合时,则来亦吉,去亦吉,不合清不合时,则来亦凶,去亦凶,本节以去来为言者,乃以水之最有力处为言也。水不屈曲,则无所论其合时矣,有用之物,乃可剪裁,若弊履朽木,何用取裁哉。

第九神,任他平地与青云。

本节神者,神而明之之意也。下句日任他平地与青云一语,可谓直截了当,明乎龙穴砂水之各种体态,玄空六法之作法,不论山地平洋,均是一般,世有山地平洋分为两说者误矣,总之不外雌雄二字之意,惟力有刚柔大小之分耳,理气作法则一也。鄙意不特山地平洋之阴基同一作法,即阳宅设计,亦何尝不同,阴阳动静,岂有二门,气感而应则一也。世分山地平洋,阴基阳宅,各为一法者,皆是后人伪造也。姜氏日,高山平地,总无二法诚然。
第十真,若有一缺非真情。 地理千言万语,不外求一真字,形局不在乎大小,地方不在乎山地或平洋,只求龙穴砂水,各得真情耳,缺一则全假矣,缺一者,即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提纲挚要,形势上至精至微之旨,悉具备于此矣。
明倒杖;卦坐阴阳何必想。 姜氏注此节,曰专指山龙穴法,与平地无涉者,乃山龙立穴,只有坐实,并无坐空,且形势上有天然之标记,与平洋取裁不同,平洋则坐实坐空,随地取裁与山地立穴定向,微有不同,盖山龙立穴,以倒仗为言者,非颠倒之倒,乃以杖眠于地下,对正前后天然之用神也。即坐得来脉,向得明堂及朝桉是也。杖为相地者必需之品,罗经格以度数,杖以指定方向,故以倒杖为例,前后既正,始安罗经,至于坐向之卦例,虽亦重要,然须用于形势先格定之后,先有天然之形势,而后再论理气之阴阳也。曰何必想者,乃立穴定向,作法之次第耳,姜氏专指山龙穴法为言者,以平洋未必有定天然之用神,故此云云,后世有十二倒杖法老,乃未明杨公之真旨而伪造者也a姜氏知之,特出专指山龙穴法一语,可谓吐尽肺腑矣。


识掌模,太极分明必有图。

掌模二字,世俗往往误为掌诀,不知既是掌诀之掌,何以不用诀字,而用模字,模即模型,显然指山龙结穴有太极晕无疑矣,乃极一卖点穴之不可偏倚,太极者中心也。犹手掌之掌心模样,山龙来脉,自有一定之标的,语云山地一线,的为明证,当开穴时,人人可以见到,土色之不同,即脉气之分辨也。其日图者,土色之凭证,即太极脉气之凭证也明矣,土色之层数,光泽之异同,犹太极之有图,锱铢分明,立穴其中,自无差错矣。

 
知化气,生剋制化须熟记。

奥语至此,方说到理气上,以下各节,兼形兼气兼理而言之,知化气,即知玄空五行之气,玄空五行之气,即由八卦中,二五妙合中化生出来,既知此化矣,其生剋制化之机,须当熟记,玄空三卦之五行,除水火外,本无相剋,而洛书九气,则多数相剋,姜氏曰,生旺之气为生,衰死之气为剋,须知此生此剋,非五行之生剋也明矣,如一为旺,九为死,三为旺,七为死之类,论其五行似相剋,而吉凶则并非係于五行也。又谓此节兼平地而言,显然有用水之法在内,山必用在生旺之方为生,水必用在衰死之地为剋,所谓制化者,即用水用山之法也。山龙坐山,玄空必取生旺,平地坐水,玄空必用衰死,坐得生旺之山,其对面无衰死之水,则生旺无力,衰死亦无用,坐得衰死之水,其向首无生旺之龙,则衰死无力,生旺亦无用,此即制化之一法也。玄空五行虽出于自然,而山水取捨之作法,务审随时往来之气运,以定生剋制化之元机,非拘拘于八卦五行之生剋也。用得则剋我适所以生我,用失则生我适所以剋我,例如三运之立震山,向得兑金,水来当面,剋我设所以生我也。坐得震水,生我设所以剋我也。四运之立乾山,坐得实地,剋我即以生我,向得巽水,杀水即是旺水,亦剋我即生我之意,若坐得乾水,剋我者真剋我矣,向得巽山,生我者反杀我矣,此中橐籥,明乎挨星之旨,则条分缕晰矣。

说五星,方圆尖秀要分明。

 本节虽说方圆尖之形,然与理气用法有关,地理山形水势,不外五星,五行各有体态,方圆尖秀要分明者,要明其有情与无情,合时不合时也。不拘拘于方圆则吉,尖秀则凶也。亦不拘拘于任何一五行也。世俗有以山形之五行,与坐向之干支五行论短长者,实非地理之正宗,昔张子发微以行龙论五行生剋者,实有至理,非今世之俗说也。本节列入奥语者,有形之五行,与无形之玄空五行,实大有关係存焉,祕旨云,山地被风吹,雷风因金死,离宫伤残,兑位缺陷等等,皆与形气二者有关,当详审之。

晓高低,星峰细辨得元微。

山形水势之体态,移步换形,确为元微,全在乎作者之随地剪裁,宜高宜低,宜前宜后,斟酌于微妙之间,星峰之变换,五行之象形,均于此而可趋避之,结穴之高低,概在此元微之间,此为立穴之大橐籥,定穴之方针,于焉可详矣,高低之元微,亦兀微之一也。故序列于此。

 

鬼共曜,生死去来真要妙。

凡山龙之背面,一时殊难分辨,故此节以生死去来为言,鬼与曜,均为真龙结穴之凭证,初学者,往往误鬼为砂,误鬼为龙,而不知鬼属背,曜属砂,何鬼何曜,全在乎生死去来之状态问细辨之,老于山龙者,不难一目瞭然也。鬼为后撑,曜为馀气,凡大结作地,均有此凭证,真假在乎极微淼之间,其曰真要妙者是也。所以亦列入奥语篇中,姜注极为明显,毋庸赘述矣。
向放水,生旺有吉休囚否。 本节姜注亦甚明白,向首放水,世人均认为对三叉矣,亦即登穴看明堂之意也。何吉何凶,虽云在水,须合玄空中之生旺休囚为断,合生旺则吉,合休囚则凶,生旺休囚,务于随时流行之气中求之,今为生旺,失时即为休囚,今为休囚,得时即为生旺矣,水应在衰败之地,即为生旺,若在生旺之地,则反为休囚矣,龙则反是,一运取离水者,衰败之地,生旺之水也。二运取坤水者,衰败之地,生旺之水也。一奇一耦,各各不同,此即所谓颠颠倒也。一运取午酉丑水者,亦衰败之地,生旺之水也。二运取坤壬二水者,亦衰败之地,生旺之水也。若一运之子未卯,二运之寅午戌,乃生旺之地,反为休囚之水矣,此中奥窍,得支空真旨者,参阅六法各章,自能一目瞭然也。

 

二十四山分五行,知得荣枯死与生.翻天倒地对不同;其中祕密在玄空,认龙立穴要分明,在人仔细辨天心,天心既辨穴何难,但把向中放水看,从外生入名为进,定知财宝积如山,从内生出名为退;家内钱财皆尽费,生入剋入名为旺;子孙高官尽富贵。

自本节起,乃泛论玄空六法之运用,以明吉凶祸福,全在向中放水,即易曰生乎动者之义也。翻天倒地对不同七字,为玄空中阴阳颠倒作法之形容词,极言其变化无穷之意,二十四山,为周天三百六十度不易之呆方位,其荣枯死生之祕旨,不在于二十四山,而在玄空卦中分之,二十四山人人知之,如言壬子癸矣,人人知是北方,如言丙午丁矣,人人知是南方,而壬有壬之卦气,子有子之玄空,癸有癸之星神,各有荣枯死生之时令,八方之卦气,无不皆然,总之识得三卦,分清子母公孙,玄空之祕密得矣,何枯何生,瞭如指掌,识龙立穴,亦以此为主,如一运之山龙,宜子卯巳未四龙者,水龙之宜午西亥丑四龙者,乃荣枯死生之辨也。理气之三卦既分明,然后立穴之形势上,再细辨天心,此天心,即第七奥天心十道之天心,天心者!即生气之所锺也。内气既分明无疑,则立穴不难矣,世俗有以天心为后天气者误矣,辨得天心,全凭目力,穴之真假,于焉详矣,古人教人之旨,循序而进,于此更为明显,二十四山之方位分清矣,玄空中之荣枯死生亦知得矣,天心亦已见到矣,此地之结作与否,有穴与否,可以丝毫无疑,然后再把向中放水,细细看清,是否生旺,抑或休囚,如在天地一卦,其生旺必在四绿与八白,休回必在大白与二黑,如在风雷一卦,其生旺必在大白与七赤,衰死必在四绿与三碧,如在水火与山泽卦中者类推,此指放水言之,于龙则否,从外生入从内生出者,一主一客也。当今之气为内为主,失令之气为外为客,水在衰死之地,从外生入也。水在生旺之地,从内生出也。龙在生旺之地,为之生入,水在衰败之方,为之剋入,山水两旺,所以能子孙高官尽富贵也。反之则雌雄颠倒,生出剋出矣,按姜注有云,此中正有对不同者存焉一语,可知山水取捨难如此,而形局之大小不同,优秀与否,尤当相提并论,休咎之轻重,不无密切关係焉,其日皆尽贫,尽富贵者,一得一失,非可同日而语也。世有以干支八卦之五行论生剋者,非玄空之旨,皆皮毛之说也。姜氏于知化气一节云生旺之气为生,衰死之气为剋,的为肺腑之言。
脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵;纵有他山来救助,空劳禄马謢龙行。 求地以龙真穴的为最要关键,脉息生旺,即为真穴,世人往往贪求大地,捨近身脉息,而专谈旷廊之外局者,不知看地当从近身着眼,近身既真,然后再论外局,龙歇,即无脉之所,如山背山侧及峡内等地皆是,脉寒,即无脉之所,或顽石不化,或浮砂无气,或低洼多湿等地皆是,此等无脉之地,虽外局他山,似觉面面相顾,实已全局花假,即用剋择之禄马等法来救助,亦无补于事矣,木已成朽,何用凋也。故地理先要得真地,而后再言其他,此为不易之理,玄空理气,虽为千古不传之祕,务必求得真地,方可以言其气,亦势所必然之理,体与用,不可须臾离也。而尤当以得脉息生旺之体为先也。

劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见,识得此篇真妙微,又见郭璞再出现。

 此节总结全篇之旨,虽体用并论,而吉凶祸福,当以玄空挨星为主,故理气有六法,为阐明体用二字之大关键,而尤以挨星为最重要,本节之所谓星辰,即首节坤壬二艮丙辛之挨星,此中微妙,即郭璞之薪传,如坤壬乙本非巨门,而得水则发于上元二运,贝丙辛确是破军,而得山则发于下元七运,二十四山之星辰既辨,其得山得水,先后不同,有发于上元者,有发于下元者,皆挨星之微妙处也。他如甲癸申中本属风雷,当上元初运,已可先收先用,不待其本卦得令时而用之,亦一微妙处也。关乎地理之吉凶祸福,杨公特指出星辰二字,可谓剀切教人之至矣。

作者:易想天开 来源:易正时空
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