杨救贫虽然在客家区域内是一位家喻户晓的传奇式人物。但是史志上关于他的记载却很简单，清代佟国器主编的《赣州府志》上只有他54个字的介绍：“窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，过虔州，以地理术授徒，卒于虔州的于都药口坝。”但民间关于杨救贫先生的传说却是车载斗量，尤其在他定居授徒的兴国县。在三僚村曾氏族谱中，就有一份较为权威的的传略：

“杨公仙师祖籍山东1窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。

杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八日戌时，幼习诗书， 一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库，至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女授以天文地理之术，遂携御库秘籍弃职，云游天下，寄情山水之中，印证所学，至虔州之崇贤里黄禅寺，与吾祖文辿公邂逅于方丈之内，唔谈之中，文辿公感杨公所学非凡，遂拜杨公为师，朝夕跟随，职尽弟子之礼，观玩山水，寻龙捉脉，得杨公仙师尽心指点， 观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙，遂通堪舆之大道， 始得播名海内外，王公大夫欲见师徒一面，而难可得，又知我祖文辿终非终老林泉之辈，故亲卜宅，得今之兴邑僚溪，细玩山水，八景奇观而留连忘返，因授我祖文辿公以钤记。

我祖文辿公遂于广明二年徙家居焉，后师徒足迹遍及大江南北，名山胜水，尽兴而赏，如遇吉壤或图或记，留待后贤而发，逢困而扶，遇危则济，故又得杨救贫之美名，倦则归栖僚溪，师徒常以僚溪八景而乐游，常谓我祖文辿曰：“僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遨独石巉岩，赏南林之晚翠，观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思，卧盘龙珠石以悟玄奥，耕南亩以滋食，吸龙泉而烹茶，余生得无穷之乐，可谓知足，而死无憾矣。”自是僚溪八景因而得名。又所谓传得之有青囊秘旨，可作家传，世世相承，后朝廷追索秘籍归库，二公得虔州府宪之阴助，置以应籍以归御库，故二公得免于究，后师徒出游至寒信峡药口坝2，杨公寿终，享年六十有七，我祖亲为卜葬八仙下棋形，时乃光化三年，庚申岁三月初九日也，呜呼，一代地仙虽作古，而救贫美名与堪舆妙术，则共泰斗同存，略为记。”

这份传略中，曾经有一个我很长时间困惑的问题，就是杨筠松祖师的籍贯问题。在《四库全书总目提要》等古代典籍中，大多都是记载“筠松名益，窦州人”。而三僚曾氏族谱却作“杨公仙师祖籍山东窦州府”，而且这种说法，普遍存在于许多风水术的秘本里面，故风水术士一般都以为杨公祖师是山东窦州人氏。

窦州是古代地名，却不在山东，而是现在广东省茂名市辖下的信宜市。据宋代《太平环宇记》所载：“信宜县，汉端溪县，地属苍梧郡，隋为怀德县，唐武德四年析怀德县置信义县，仍置南扶州。贞观中改为窦州，取州界罗窦为名。皇朝太平兴国初改为信宜。”为了进一步查清杨公祖师的原籍，我曾向很多人请教这个问题，很感谢信宜市志办的杨豪明先生，接到我的咨询信后，四处查找，终于在信宜市（古窦州）新宝镇石垌村杨氏族谱第114页中，查到了这样一段记载：“60世……杨四公，平浪大王，名淑贤。生子三，长筠翌，次筠殡，三筠松。”“61世，杨筠松，字益、叔茂，号救贫……配窦氏，生子二，襄、弘信。”并感谢茂名市的李正先生，亲将谱牒资料复印后，送到兴国我们研究会里，使我们得到一份研究杨公祖师生平的珍贵材料。

杨救贫是因为战争影响，带着宫庭秘籍从京城长安出逃，随着大批南迁的客家人，一路爬山涉水，寻龙捉脉，辗转来到赣南。他发现兴国的三僚村风景优美，山水有情，地形构造恰似一个堪舆用的罗盘，遂带着几个弟子搭山棚定居于此，在这里创立和传播他的堪舆理论。兴国三僚村遂从一块荒僻之地，一跃成为中国堪舆文化的发祥地，被海内外客家人视作堪舆文化的圣地而享誉中外。