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蒋大鸿著 谈养吾解 天元五歌之阳宅

时间:2016/11/19 0:07:34


 人生最重是阳基,欲与坟茔福力齐,宅气不宁招祸咎,纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱,筑城置镇係安危,试看田宅丰盈者,半是阳居偶合宜。

阳宅为人生居住之所,受气之关係,与阴地相同,居其所,得其气,係乎全宅,与阴宅之关係子孙,虽相似而作法不同,不係乎主客,不係乎姓氏,居此则趋,离此则避,非若阴地之虽其子若孙远离千百里外,其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前,阴宅关乎永久,此阴阳宅之不同点也。宅气不宁,祸咎在乎居住之人,不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之,乙则乙当之,甲乙同一居,则甲乙共得之,随时可以趋避,随时可以改修,非若阴地之难于趋避也。都市城镇,治安兴废,莫不与地清水秀有关,小而至于乡村田舍之家,丰盈得失,莫不是阳宅合局与不合局之关係,曰偶合宜者,地得其体气得其用,体则山水合情,用则气运合时,此其大要也。

阳居择地水龙同,不见前篇议论重,但比阴基宜阔大,不争秀丽喜粗雄,大江大河收气厚,涓流滴水亦关风,若得乱流如织绵,不分元运也亨通。

世界各国,阳基之发达者,大都在平洋居多,与阴地之在平洋用法无二,放曰水龙同,语云阴地一线,阳基一片,一片者,气势阔大也。非若阴地之要论脉线,乘得生气,坐得来脉,对得秀峰或圆明之水,阳宅立向,在城市则全以向为主,大江大河。乃水势之较大者,水大则气厚,曰收气厚者,欲上得此雄厚之气,必取大环大抱,或在枝流之所,其气必收,故凡大城市,莫不在大小收气之所,如我国京津沪汉四大埠,莫不如是,水聚则不关乎风,此即粗雄之意,乱流如织锦,为大水收小水,斡水分支之最贵者,如浙之南京,及江苏之无锡,即如此等模样,所以人烟稠密,商业繁盛,曰不分元运也享通老,南北东西,各有当令之时期,或盛于南,或盛于北,循环无休,所以不分元运可保永久,水力之关係,于此可知矣。

 宅龙论地水神裁,尤重三门八卦排,只取三元生旺气,引他入室是胞胎,一门乘旺两门囚,客有嘉祥难久留,两门交庆一门休,大事欢欣小事愁。

阳宅之出人处,或空旷处,即为动处,此处看法,当作水用,气之流动则一也。三门即前门后门内门是也。后前二门,关乎外气,凡宅外之道路水口动气,在此前后门之何方位,即于门簷上立极,将此动气,收入生旺之处则吉,若值衰死则凶,内门须承大门生旺之气,即于其主要处立太极,卧房以床位为极,书房以坐位为极,人驻迹之所即极也。有人斯有极,无物即无极,有极即有八方,动于何方,以辨吉凶,宅之吉凶,关乎外局,门之吉凶,关乎内局,内门不论门之坐向,总之动气而已,大门虽以坐向为重,而收气之或在前,或在左,与辨内门之收气无异,惟各有太极耳,楼上楼下,前进后进,各有立极之不同,明乎立极始可分八方,识得三元生旺衰死,方可以言休咎,宅之吉凶,关係全宅,门之吉凶,关係分房,曰一门两门者,乃以一家为例也。若一宅两家,则各有不同矣。


 若能门门都吉庆,全家福禄永无忧,三门先把正门量,后门房门一样装。

阳宅之得失,以水道与实地合情与否为断,水口与来龙,轮值旺气,即可了财两旺,入衰运,则贫苦颠连,此为不易之理,若夫门之式样门之方向,全属人为,大门为全宅之总气口,关係最为重要,曰量者,非尺寸之量不量,乃斟酌形势理气之合不合耳,后门房门曰一样装者,用法与大门本是一样,不过收得外气与内气之分耳,内门管内气,与内外形势无关,曰装者,亦形势之合不合也。世以游年卦门公尺论宅问者,失玄空理气之作法矣,不知阴阳宅之结构虽不同,理气用法则一也。所异者,惟在太极耳。

别有旁门及侧户,一通外气即分张,设若便门无好位,一门独出始为强。

旁门侧户,与全宅收气之聚散有关,若在生旺之方,收气更是,则焉好位,若值衰死之方,不特洩气,且遭凶咎,阳宅之出入,万不能以一门独出为利便,若无古方启用便门,则不得不用一门独出耳,格全宅方向,当然以宅之中心为极,世有以正门论极者,惟此看统宅为合理,若论各閒之太极,则不能同日而语矣,世以阳宅较阴宅为难看者,即立极之複杂耳,立极既明,阴阳一理,自易下手矣。 门为宅骨路为筋,筋骨交连血脉均,若是吉门兼恶路,酸浆入田不堪斟。门为动气之所,路为通气之道,门有高低大小之分,路有直曲弯环之别,其气相通,故以筋骨为此,门之大小,当与开架之深浅相斟酌,门大屋小,门小屋大,与气之收纳聚散有密切关係,此等全重目力经验得来,不特方位理气之合不合也。吉门即生旺方之门,恶路即冲射之形,凡恶形之路,其气必太过或不及,虽在吉方,亦为大忌,犹酸浆入酪之不堪斟矣, 故以为喻,于此可知形气二字之有密切关係焉。

内路常兼外路看,宅深内路抵门关,外路迎神并界气,迎风界水两重关。

内路与外路,当然有连带关係,而于城市为尤甚,外路即大街,内路即小街,外路入口处,犹支水之进口处,曰兼外路看者,来气之足不足也。若宅居街底,内路之长短阔狭,大小深浅,其形或曲然亦有此等形状,当与此同论,若宅外极远之路,则与宅无关,即作界气论,若近宅之大路,与内街小路连接者,当然迎神论,迎神则有关得失矣,日两重关者,作两样看法也。


 更有风门通八气,牆空屋问皆难避,若遇祥风福顿增,若遇杀风殃立生。

风门,指宅外四面八方,空缺而有风来之处,曰门者,非真有其门,如牆空屋关处,有风来者即是,此指近宅之客屋言,非本身之主屋也。此处有风来,犹水来无异,动气则一也。不过有形与无形之别耳,世有黄白二气之说者,即此风与水之别,曰祥风与煞风者,乃理气中之生旺与衰死,非形迹上语也。用法与水法同论,辨正中已屡言之矣,如上元收得离艮兑之水,即为祥风。收得坎坤震之水,即为煞风,此亦一例也。


矗吕高山名桥星,楼台殿宇一同评,或在身旁遥远应,能引八气到家庭,桥压旺方能受荫,桥压凶方鬼气侵。

上节以城市邻近房屋之有空缺处言,本节以邻近之有高屋言,一缺一满,一低一高,用法不同,缺处通气,作水法看,高处迴风,作山法论,一属阳,一必阴,气风虽略同,其动静则有分矣,曰旺凶方者,亦由玄空中分出来,非形家语,形合气,体合用也。缺处以衰死之星为旺,为祥为吉,高处以当令之星为旺,为祥为吉,反之则为煞为凶矣,形势之空实动静,须视理气之轮值生旺衰死方为断,收气之多寡,从形迹上绸缪,受气之得失,从理气中探讨,此为相宅之大本营,城市乡村,微有不同,曰不同者,形气之聚散不同,理气之作法则一也。若在山乡,尤当以气宽为宜,若四山逼迫,尤为大忌,本篇有曰不如泽居荣者,即指气宽与气逼之发耳。

 冲桥冲路莫轻猜,须与元龙一例排,冲起旺宫无价宝,冲起凶宫化作灰。

桥与路,为行人往来之孔道,于城市为尢多,此曰冲者,即冲对之象,若在偏傍,则非冲矣,城市每多对冲桥路之屋,商店林立,无所顾忌,若乡村则甚少,然冲有太过与中和之分,冲则气急,中和则气缓,此气当与前风门之气,迴风之气,情形不同,其用法仍当作水法同论,曰乐宫与凶宫者,即玄空中之生旺衰死耳,如以是上元一运论,桥路在午丁方者,乐宫也。在子癸方者,凶宫也。四六运之在巽在乾,三七运之在震在兑,例虽如此,用法各殊也。惟天动地静,气随运转,全在乎吾人之知所趋避耳,乘其时而趋之,失其时而避之,证诸已往,当知无价宝与化作灰之别矣,此中玄妙,全在玄空理气,非世俗之以其他阳宅书论短长也。玄空之作法,阴阳一理,所异者,形式之设计耳。


 宅前逼近有奇峰,不分衰旺皆成空,抬头咫尺巍峨起,泰山压倒有何功。

奇桉本为形势上最秀丽之一物,辨正亦已论列,本节日皆成凶者,其病在于大逼近耳,所以不论阴阳宅,山水用神,高低远近,须要相称,乃为合情,不在秀丽不秀丽也。以峰而论,本当配在当令之星上,然近在咫尺,泰山压倒,犹小人戴大帽,有何益哉。

村居旷荡无拦锁,地水兼门一同取,城巷稠居地水稀,路衢门桥并司权。

首句是言乡村之气,旷荡不收,曰无关锁者,非去水口之关锁与否也。地广水多,不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法,城乡各有不同,乡村无街道桥星,故以水为用神,城市虽有河道,而房屋满佈,屋宇林立,则桥星自见,水道势必遮栏不见,其与住屋或店堂直接者,厥维街道,故以路衢门桥为重,而以远而不见之水为轻矣,曰并司权者,城市之路衢门桥,与乡村之重水道,同样吉凶也。路衢属阳,桥星属阴,实地属阴,水道属阳,曰地水者,非地下之水,乃实地空地之地,河水地水等之水是也。切莫误认,城市所有实地,皆建有房屋,所有水道,皆为屋宇遮栏,故曰地水稀也。此地水二字,当详加注意焉,其阴阳一理之用法,当与以上各节相同,不外玄空挨星之取得生旺,出得衰死是矣。

一到分房宅气移上门恒作两门推,有时内路作外路,入房私门是握机,当辨亲疏并远近,抽爻换象出神奇。

本节论分房各语,极有生动作法,鄙前论物物一太极,用于分房,实为至当不易之理,分房二字,可作两解,主一宅有二三个住房,或三四个兄弟们,前后东西,各人分开居住者,分房也。或一宅住二三家不等,各有各的门户,亦分房也。曰宅气移者,各人住屋之方向不同,各户出入之门路亦异,如中有一路,甲住东问,则路在西矣,乙住西间,则路在东矣,至其外大门共同出入,虽同属一门,此总门当作两门推矣,曰两门推者,偏左偏右之方位,受气不同也。外门为公共之气,关係全宅,私门为各房受气之所,内路作外路者,如房屋四五进,住第一进者,受外路之气,住第四五进者,受内路之气,虽为内路,犹外路矣,总之出入私门之路为最重要,受气之亲疏远近,关乎各住户各个人之得失,此曰抽爻换象,係移东佈西之作法,非玄空中之抽换,移其门,或移其房进,或移其床位,立极之所既迁移,八卦受气之方位自变,所以曰出神奇也。识得玄空,自有辨法,玄空即子母公孙三般卦之挨星,已注见青囊全卷,兹不叙述。

 

论屋神祠理最严,古人营室庙为先。

寺观庙字,家堂祖祠,虽关係一境一族各各不同,其形气作法,与阳宅无异,至其香火之盛衰,僧徒之优劣,子孙之智愚,均有密切关係,先看堂局,再讲理气,凡威灵显赫,香火绵绵之庙宇,其形局大都幽冥而清淨,若古庙冷落之所,其形局必萧散而不收,此为形家一定之理,至于理气,则尚属其次,若祖祠之与寺观,形局上微有不同,祖祠则虽属阴而仍属阳,当取局气宽畅开阳为是,若能对得秀峰,向得秀水,功名当科,理所必然,理气上再能收得三吉五吉,子孙繁盛,香火绵绵,尤其全美。

夫妇内房尤特重,阴阳配合宅根源。

内房不一,本节特指夫妇内房者,有夫妇,而后有子孙也。与其他内房为不同,世人往往有生而不育者,或多女少男者,皆夫妇内房门路合不合之关係也。曰阴阳配合者,即收得生旺之气,配得当运之雌雄是也。曰宅之根源者,以其关乎一宅,主閤家之得失也。了财康富,均係于此,门路之用法,前已说明,关係虽在门路,其主要关键,实在乎太极,内房之太极,即为人房处之床位,世人只知门之坐向,不知床位之太极,所以颠倒是非,用法不一,有用阳宅三要,八宅明镜等书,安床立门者,有用一二三四五假玄空,及六十四卦等,论是说非者,实已不胜枚举,不知阴阳一理,为玄空理气中之妙,六法既一,生旺亦无二,阳宅内房收气,近在咫尺之间,阴宅收气,关乎八方,二者惟局势大小远近之不同,立极之不同耳,如一运时,不论宅与大门及内门之坐向,若入房内门,在床位上收得子癸方之动气者,人口必是非颠倒,财局必有损无益,犹今四运之收乾亥门动气者,诸多欠利,戌亥流年,更多破败,欲验理气之真伪,于此辨然矣,若离兑两宫之门,亦多不利,此为最易试验之凭证,以资参核,故特附之,以明实在。

八宅因门坐向空,三元衰旺定真踪,运遇迁移宅气改,人家兴废巧相逢。

八宅者,即四正四隅,二十四山各宅之坐向也。而阳宅大门,往往有骑缝向,如不午不丁不丙不巳之类,皆为空向,又名双向,大都为安门时失于检点所致,以三百六十度,分派二十四字,每字闢十五度,门向在七度半者,即犯空向,俗称空亡向,此等实利于释道空门为最直,人家则均忌之,青囊虽有双山双向之旨,惟阴阳宅收气广狭不同,于阳宅则总以避之为是,阳宅之关係,虽云在乎大门,其紧要关头,实在重局之山形水势,与时合不合耳,至其门向之是正是空,向为次要,或正或空,均以三元衰旺为定论,合生旺,则正亦吉,空亦吉,不合生旺,则正亦凶,空更凶,向者,全宅之性命,休咎之根源,关係最重,本节运遇迁移宅气改一语,实为蒋公千古名言,为历古所未曾道破者,此语实不只阳宅如是论,即阴宅亦何独不然,惟阴宅立极已定,不若阳宅之有甲去则乙来,乙出则丙来住之之变易,曰巧相逢者,诚有天理人和之旨,在其中矣,宅形门路,古今一仍其旧,宅之造命已定,何来此与彼废之不同,且宅外山水,当然亦未变迁,此巧,乃其人福运之巧,气运变易之巧也。形虽未变,天运已转矣,天运之转移,玄空理气中,自有本原可以推求,惟世之讲也学者,大都偏重造命,以为阴阳宅之建造,犹人之生年,自幼至老,惟此一命,惟以命限之行运为作用,即如十年前鄙着路透实验等书,亦皆泥于章氏之学识,常以此为言,不知地理之形气,犹日用之衣物然,裘虽製于夏,冬季仍可用,葛虽製于冬,其气乃合乎夏季,阴阳宅之不能作造命论,亦犹是耳,节交春气,则天地间无往不是春,交夏秋,则燕往不是夏秋之气矣,不拘拘于修动与否也。今人往往以修动为改换气运论者,于气运之原理讲,殊属欠解,于人事心理上讲,则自无不可,实则气运之变换,修动亦如此,即不修动,亦莫不变换,所以鄙为阴宅之换气,亦出于天然,虽太极未更,受气福荫则一也。世人墓地,往往有相隔数代而大发者,此亦运遇迁移宅气改之道也。


此是周公真八宅,无着大土流传的,天医福德莫安排,休将游年断时日。

本节承上文而言之,推原相宅之法,始于公刘迁豳,蒋公得无极真传,始明玄空之秘,周公相宅之真诀,即易之为道也。皆本玄空大卦,若今世俗所用之天医福德,游年卦例论八宅者,皆术士为伪造,以溷挨星之真旨也。八宅虽以大门为主,而时尚革新,房屋之式样,代有变易,若今之西式房屋,宅虽南向,其大门大都东向或西向者,用者往往不知所措,以宅向为主乎,以大门之东西向为主乎,用者不一,不知宅向虽出于人为,而八方动静,乃出于自然,动于南则南,动于西则西,盖大门为全宅收气之口,太极在乎宅之中央,南则南而北则北,东则东而西则西,关于大门之坐向实轻,而方位之动静实重,大门在左,则外气由左入宅,大门在右,则外气由右入宅,看大门动气,在太极之何方位,合得支空当运之生旺一气则吉,合得玄空当运衰死之气则凶,不係乎大门之坐向,而係乎入宅之方位也可知矣,总之阴阳二宅之得失,不外动静二字,曰风水,曰山水,曰雌雄,皆动静二字,动静则阴阳,阴阳既判,坐向之轻重,与收气之轻重,孰为主要,自可明矣,所以鄙之对于西式房屋,并不注重其偏徬大门之坐向,而诚以八方动静二气,来合玄空之生旺衰死,以辨吉凶,若旧式屋宇,大门与宅向,类多一线,所以较诸西式房屋之坐向为重,曰向者,乃宅之方向之代名词耳,西式屋向南,则仍以南向言,向东则仍以东向言,其偏东偏西,偏南偏北之大门,则不拘拘其坐向矣,相宅者,当加注意焉。

逢兴鬼绝更昌隆,遇替生延皆困迫。

此亦承上文说游年八宅之非,日逢兴遇朁者,乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼绝命,为游年中凶神,生气延年,为游年中吉星,此吉此凶,实无原理可求,天气症状,岂有千古一律之理,玄空理气中随时随地之生旺衰死,实为至当不易之理,圣人所谓一阴一阳之谓道也。八宅吉凶,不係乎游年,而係乎玄空理气也。明矣。如坎宅游年卦例,以艮方为五鬼方,有门路则凶,坤为绝命方,有门路亦凶,艮坤二宫之宜动宜静,合于何元运为吉为凶不知也。而玄空中自有一定之理,且艮有丑实之别,离有丙丁之分,各有自然之卦气,自然之星辰在焉,各有生旺衰死之时令在焉,设如游年所论断,何以坎宅离门在一六三八运皆顺利,二七四九运皆欠利也,顺利时安放得宜,亦见凶兆,欠利时安放得直,仍可吉庆,此又玄空中秘中之秘,全在精于理气者配备用之也。


太岁煞神若加临,祸福当门如霹雳,门内间间有宅神,值神值星交互测,此是游年剖断机,不合三元总虚掷。

太岁为一年之主气,如子年在子方,丑年在丑方即是,曰神者,乃主气到方之代名词,非真有其神也。经云看太岁是何神,立地见分明,此为断验流年之真消息,如年月紫白,亦为流年中判断之一,世之用游年法判流年,与讲三元家判流年,虽同是用太岁,实则用法大不相同,须处处合得玄空,乃有徵验,世称太岁吉则动吉,凶则叻凶,上吉字与上凶字,乃指玄空中之挨星吉与凶也。挨星本吉,太岁到方则更吉,挨星本凶,则太岁到方更凶,不特此也。即随时而在之流行之气,亦大岁也。玄空中唯太岁用法最繁,总之务必合形合气,始有应验,若普通修造动土,此方亦为大忌,此为剋择中之作法,与玄空理气中无涉,并此附注,曰门内间间有宅神,此宅神即物物一太极之意,宅神宅星,本是一体,间间有太极,即间间有八方,何方吉,何方凶,玄空中自有自然之安排,得诀者自有分晓,非讲游年卦例者,可同日而语也。

九星层进论高低,间架先天卦数推,虽有书传皆不验,漫劳大匠用心机。

俗有间星层数高低等种种说数,即如阴阳合慕之紫白赋等,言之煞盘,似是而非,不知间数与层数,其数之属单独变,属某卦某数五行等等,毫无原理,且亦毫无应验,高低层数,用间数多寡,全以收气之大小远近为断,屋高则收气大而远,屋低则收气小而近,间数多则纳气足,间数少则纳气少,深浅阔狭,全以气之大小,能收不能收为断,此虽以形势上着意,然说虽如此,其原质上,实不外乎理气上之作用,间数不论多少,总以能收得生旺之气为主,层数高低,亦以收气生旺为主,与数字丝毫不相关涉也。论间则间间有太极,论层亦层层有太极,东间如此,西间亦然,上下层各间,亦无不如是,惟来路与收气之方位,各间不同耳,至于层数亦然,惟观每层收气之大小与否,上层气宽,生旺宜气宽,衰死宜气微,宽则力大,微则力小,亦即前节乐宫凶宫之分耳,明此则间数层数之有关得失一说,可不言而喻矣。

 山龙宅法有何功,四面山围亦辨风,或有山溪来界合,兼风兼水两相从,若论来龙休论结,结龙藏穴不藏宫,纵使皇宫并郡会,只审开阳不审龙。

此论山居阳宅之作法,末句只审阳开不审龙一语,最为扼要,鄙谓阳宅宜气宽者,即阳开之意也。平洋不怕受风,在山地则以风为最忌,察其缓急,以辨是非,若在生旺方,亦以受得中和之气为是,若形势既恶,若再不合理气,则其凶尤甚矣,故曰辨风,山溪聚合之所,亦要收得生旺为是,来龙之结不结,不必如阴地之论结穴看法,只要脉气有力,地面丰满是矣,若皇都郡会,乃形局之最大者,即所谓垣局是也。与结市镇村落大同小异,大阳开则结皇都郡会,小阳开则结村落,市镇之大小,亦由是而定,形家对于结成皇都有垣局之说者,乃形局之有伦有序,为结局之特达者,故以三垣为言耳。

俗言龙去结阳基,此是时师识见庸,但取阳居禳成福,山居不及泽居荣。

阳宅与阴宅,微有不同,全以得水为上,脉气之有无,当然亦为重要,惟山乡之村落,大都在阳开之水聚处,山属阴,水属阳,若山居迟狭之处,阴气太盛,最为大忌,曰泽居荣者,当然以居平洋地为胜也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之处,大都倚山而居,虽在山乡,仍当取水之聚处为宜,故此云云。

 

阴居荫骨及儿孙,阳宅氤氲养此身,偶尔侨居并客馆,庵堂香火有神灵,关着三元轮转气,吉凶如响不容情,参明此卷天元歌,一到人间识废兴。

阴宅之得失,关係子孙,虽远居千百里外,影响亦所能及,即所谓亲安则子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于阳宅从休咎,则关乎居住之本人,曰养此身者,即指所住之本身也。閤家数口,人人受得此气,不论异姓同姓,福则均福,祸则均祸,不特久居之房屋有关得失,好偶尔侨居之客馆,虽为临时驻迹之所,亦大有关係,庵堂香火之盛衰,前节已言之矣,明乎三元理气各法,吉凶祸福,了如指掌,一到人家,便可知得兴废,玆为学者便于断验起见,聊举一例于次,如有东西南北十字斡河,或街道一条,其东西南北之四角,均为屋字,坐向如一,吉凶得失,各有不同,受坤气者,得力于二七四九运,受艮气者,得力于一六三八运,受巽气者,发于二七四九运,受乾气者,发于一六三八运,此为外局之得失,至其内六事,又当别论,请试之于阴阳两宅,验乎否乎,当知玄空六法之得。

 

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