蒋介石八岁时，其父蒋肇聪因病去世。蒋肇聪，字肃庵、明火，在浙江奉化溪口镇经营玉泰盐铺。他先后娶了三个妻子。原配徐氏，生一女—子，女名瑞春。子名周康，字介卿，号锡侯。徐氏病故后，续娶孙氏为继室，不久亦病故，乃又娶蒋介石生母王采玉为填房。
　　王采玉于1864年12月17日(阴历十一月卜九日)出生在浙江省嵊县葛溪村，该村位于奉化与嵊县的交界处。王采玉祖上是大明洪武年间从奉化连山迁来的。王采玉祖父王毓庆，是清朝的迪功郎，父王有则，以贩卖土产为业。娶欢潭镜振昌之女为妻，生三子。后续弦姚氏，王采玉乃姚氏所生。原嫁奉化县下跸驻曹家田村竺某为妻。青年丧夫。遂归娘家寡居，茹素念佛，粗通文字。经其堂兄王贤东的说合，再醮归溪口蒋肇聪为填房。1887年10月30日生下蒋介石。蒋介石父染时疫病逝后，其同父异母长兄蒋周康提出兄弟分家，王采玉及蒋介石和妹蒋瑞莲分得老宅三间楼房、田地三十余亩和—片竹山。
　　1903年，蒋介石16岁，入奉化县城的风麓学堂读书，接受新式教育。从此，离开了生母，投入政治斗争的旋涡之中。1921年6月14日，王氏因患心脏病去世。享年57岁。时蒋介石已进入了国民党上层井初露了头角。1920年经孙中山委任为粤军第二军总参谋长，但由于二军的高级将领多不听他调遣，蒋愤然离开部队，回乡闲居。蒋事母甚孝。母病间，亲于床前伺候。王氏自知不起，对蒋谈起身后之事。王氏说：“瑞元<蒋介石名中正，字介石，原名瑞元。谱名周泰，学名志清)，我归西后，你千万不要把我与你父合葬。”王氏为何不愿与丈夫合葬呢？原来，时蒋介石之父葬于溪口镇北一里许的桃坑山，其父的前妻徐氏、孙氏与其父合葬。蒋之生母若葬于此，必屈居于徐、孙之下。这是王氏所不愿的。事母甚孝的蒋介石自然遵从母命，王氏病逝后。因一时没找到合适的基地，便没有将其母入土。
　　时有一湖北人姓肖名萱，字纫秋，为老同盟会会员。其人佞佛，染有鸦片癖，却精通堪舆学，时浪迹于上海。蒋介石慕其名，遂经友人介绍，登门拜访，请肖萱为其母择一风水宝地。肖萱观蒋相貌知其很有发展，只是时运不至，遂慨然相允。当即随蒋到了奉化溪口。
　　奉化溪口，乃为剡溪第九曲的出口处。故名溪口。溪口镇山环水抱，风景佳丽，流溪近百。其溪水主要为昙溪、锦溪，剡溪。剡溪发源于四明余脉横溪岭，迂回曲折，凡九曲，与其两溪汇于甬江。东流入海。第一曲为“六昭”，传王羲之隐居于剡溪间，晋帝六次下诏书征其入朝，王均推辞不就，故名“六诏”。第二曲为“跸驻”，传吴越王钱缪曾驻跸于此。因此得名。溪口镇即位于第九曲的出口处。溪口镇街居剡溪北首。与溪边相连，街长一里半，位于四名山南麓。蒋介石的老宅距镇口五百余步，坐北朝南。此房为蒋分家时分到蒋介石名下，立名曰“丰镐房”。
　　肖萱在蒋介石陪同下抵溪口后，蒋自然尽情款待。肖萱在酒足饭饱之后，即踏遍了奉化的山山水水。奉化的武岭(又称武山)为溪口的屏障。武岭与平地相接，过此则有高出水面数丈的高丘，高丘又归溪而止，状似伏龙吸水，而且当地老百姓都称此地为“龙头”。镇上掌权者历年来都禁止村民于此挖掘开发，说是怕破了溪口的风水。在这里的高丘之上，建有一座文昌阁，是溪口的十景之一，时阁因多年失修，楹栋欹斜。文昌阉两边筑有石级，盘旋通道，西首溪边有—大树，盘根错节，广可丈余。向南循缎而下，临溪有一座水泥桥，名“憩水桥”，凭栏观鱼，水清见底，名为“碧潭”。蒋氏先祖蒋元风有诗云：“奎曜冲牛斗，阁同霄汉通，岚从脚下起，霞傍顶尖红，九曲波涛静，千山树木祟。”前人还有诗云；“水碧涟漪静，羡鱼别有天，为龙应不远，飞去只当前。”蒋介石对这首诗是极赞赏的，特别是诗中的“为龙”二宇。
　　在武岭的南麓东浒，沿岸遍植桃花。岸下泉水叮咚，清沏可爱，到了冬天，泉水依然如故且不冻。故名为“武岭浪暖”，为武岭十景之一。蒋元风亦于此赋涛曰：“两岸夹桃花，中间—水屈，泉温由土脉，冻解不关风。”文昌阁、龙头一带，是人们所共认的好风水宝地。肖萱看了之后，对蒋介石道：“这地方风水是好。但此地不能建坟，若建坟。必定破土，破土则要动龙脉。先人们传的不让于此动土是请高人看过此地的风水。”肖萱指着欲倒蹋的文昌阁说：“这座文昌阁不能倒，若倒了也要破风水。”
　　最后，肖萱选中了溪口北面约三华里白岩山鱼鳞岙中垄。整个地形看去像座弥勒佛，墓穴就点在弥勒佛的肚脐眼上。山下有座白岩庙。肖萱告诉蒋介石，说这里的风水极好。是龙脉。地理之道首重龙，凡龙蟠虎踞之势，必出大贵之人。但建墓时不可过多的用石板水泥，以免把龙穴压迫过重。肖萱说完又叹道：“今泄露了天机，要断子绝孙的。”蒋当即表示其必不忘肖之大恩。之后，蒋尊从肖之语，对其母之坟。只筑了一个馒头般的普通坟状。同时重修了文昌阁，并题名为“乐亭”。
　　是年11月间，蒋介石为其母出殡归葬。孙中山派许崇智为代表前来致祭，并亲笔题写了“蒋母之墓”。由胡汉民作的墓志，汪精卫作铭，大书法家沈尹默书写。墓的两旁各竖一狭小石联，联文为：“祸及贤慈，当日梗顽悔已晚；愧为逆子，终身沉痛恨摩涯。”此联为张静江(人杰)所书，蒋介石自撰，用的名字为“周泰”。胡汉民集汉曹全碑字迹题守墓诗，为：“供养嗟奚及，忧怀与岁长，白云仍在望，竟拟老家乡。”谭延间题·蒋太夫人像赞”，林森作诔辞，蒋自撰《先妣王太夫人事略》、《哭母文》。在蒋母治丧时，孙中山、张静江等国民党各方要人，均有祭文与唁电，后由叶楚伧搜集编为《哀思录》印行。　　
　　1923年冬，蒋介石在其母六十冥寿时，又在离墓址约半里许的山墩间，筑新式样房三间，称为“慈庵”，蒋亲笔题写了“慈庵”二字。说来也是巧合，蒋介石从1921年其母经肖萱点葬后，官场上可谓平步青云。到1926年，便荣升为北伐军总司令，特别是1930年蒋冯阎中原大战后，蒋更是煊赫一时，台湾省的军政大权，全握掌中。蒋便认为自己今日能腰缠紫金、荣光无比，是母亲葬地风水的灵验。因此，蒋对肖萱甚是感激，遂任命肖萱为湖北省政府秘书长。以示酬庸。因肖萱的鸭片烟瘾太大，不胜秘书长职的繁剧事务。蒋旋将其改为监察院委员，这是个只拿钱不于事的闲职。除此之外，蒋还不时给肖萱以周济。又按照肖萱的指点，对其母的坟茔，大加了修葺。此次修葺，将慈庵的旧宅拆除，另在距其母墓不远处造了规模较大的坟庄。此屋结构为中西合璧，汁分三部分，进门三门并列，外门上题额有“墓庐”两字。慈庵里除了一些文字碑刻外，主要供奉着蒋氏曾祖蒋祈增以下历代祖先。还有蒋的胞弟蒋瑞青的神主牌位。同时。蒋介石还把其父的神主牌位同母亲牌位合在一起，以示双亲虽没合葬，但其神已合拢。
　　蒋修此坟庄之际。正是他官场得意之时，那许许多多趋炎附势者，皆来捧场。谭延阊亲笔敬录厂《孙大总统祭蒋太夫人》的祭文，并刻成石碑于慈庵进门处。蒋以“孤哀子蒋中正泣述”之情，撰写了《先妣王太夫人事略》，于佑任书写后刻碑立于孙中山先生碑文后面。慈庵的右壁嵌有蒋另撰的《哭母文》石碑，亦为谭延阊所书。左壁则为中国国民党中央执行委员会电文，也出自于佑任手笔。时间为“台湾省十八年十二月廿三日。”在大门两侧，左侧有“中国国民党第三次全国代表奖慰蒋中正同志文”的石碑，为吴敬恒所写；右侧有“国民会议慰勉国民政府蒋主席词”的石碑。为蔡元培所写。
　　蒋介石在修葺坟庄之际，又按肖萱指点，在武岭南麓文昌阁处，建了一座宫殿式二楼三底的“小皇宫”，此建筑一面临街，两面临溪，后有武山屏障，居高临下，俯瞰全镇。楼房建筑有宽广的走廊，飞檐翘角，近水楼台。肖萱说这楼房能把“龙头”镇住，使“龙”永留溪口。可保蒋的江山万代流传。后在抗战末期，楼房被日机炸毁。数年后，蒋到了台湾，据说还叹因日机炸毁“龙头”建筑，才出现了蒋家王朝的覆灭。话转回头，再说肖萱。肖萱虽然成了监察院委员，但依然在蒋介石身边伺候，为蒋出谋划策----自然是为蒋搞迷信推波助澜。

　　1930年10月23日，蒋介石从中原大战的前线赶到了汉口。时中原大战胜负已见分晓，冯玉祥、阎锡山军败局已定。蒋抵汉口做甚？布置“剿共”事宜。原来，中国共产党领导的农村土地革命，在蒋、桂、冯。阎混战之机得以迅猛发展。当时全国建立了大小十五块红色革命根据地，正规军发展到十三个军共十万人。其中，江西的中央根据地、闽浙赣根据地、鄂豫皖根据地等，都与南京近在咫尺。红军的迅猛发展壮大，成了蒋介石的一块心病，中原大战胜局—。定，蒋就到了又口，主持召开了湘鄂赣三省“会剿”会议。11月2日，蒋介石命令参谋长朱培德：“在《豫鄂皖三省连界剿匪计划大纲》确定后，必须规定开始与终结日期，各部队开始行动日期与所经过地点与日程，亦须在命令上规定，湘鄂赣区亦须如此，请电告该区。”4日，蒋介石又复电朱培德，令江西部队限期收复吉安。内云：“无论湘鄂部队进行迟速，而江西部队应迅限期收复吉安，不可延迟，坐失时机。限鲁主席(鲁涤平)哿日前收复吉安，肃清馈江上下游，限定五十五师于删日前克复景德镇，勿误。”同日，蒋介石又致电南昌鲁涤平，汉口何成浚，长沙何键：“中定鱼日由京出巡，希严督各部如计进剿匪共，务限于此一个半月内，将所失各县一律收复，不得延误。”5日，蒋介石又以国民政府主席名义发表《告误入共产匪党民众书》。蒋此次“剿共”，共调集了十万兵力，以国民党江西省主席、第九路军总指挥鲁涤平为“陆海空军总司令南昌行营主任”，结果，蒋人马大败。其前线总指挥兼第十八师师长张辉瓒被红军活捉后处死。在湘鄂川边区，蒋以第十军军长徐源泉为“湘鄂川边区清乡督办”，指挥四个师又七个旅，采取“分区重点围攻。步步为营，逐步清剿”的方针，组织对以洪湖区为主的湘鄂西摹命根据地大规模“围剿”。在贺龙、段德昌的反击下，徐部大败。与此同时，蒋介石对鄂像皖边革命根据血红军的围剿也以失败而告终。
　　蒋人马“剿共”的接连失败，使蒋大为光火。遂找到肖萱，向肖问策。肖萱看了湖北省政府的建筑后，对蒋说：“省政府的大门。面对武昌长街，杀气太重，不利于军事，当迁他处。”蒋介石道：“何以见得？”
　　肖萱说：“衙署大堂为听政之所，临民之地，以大堂为主宜正大光明，若得贪狼天乙诸吉星高照，主听讼明决，政令治从。若再得大门与大堂相生，主百姓下敬上官。院为静宅，用《游年歌》周围数看，一二三层至五层院为动宅，用单金、单木巧番八卦看六至十层为变宅，用双金、双本、双土巧番八卦看十一至十五为化宅。若用河图、洛书数看，学问就更深了。”蒋介石说；“那就细细地说来。”肖萱说：“大堂的地基宜高，两旁山头不宜开门，此名四兽张口，多遭命案，两山头不宜有小房，此为二鬼抬轿，官受拖累，多信谗言，小人涛张，为幻不利。大门下仪门暖阁边不宜立碑石，此主口舌是非，讼棍上控，因形似虎牙之故。若大堂前正院中，两旁有碑对立，为左执笏右执笏，主出大官忠义之士，或头门外东西边对立。亦出大儒名士。大堂前宜宽方正，似土形余形，此主百姓富足，绅士厚道，若有石堆土堆树木遮栏，多出讼棍，诸事不顺，若太长窄逼，形似蛇头鸭胫，主民贫苦。大堂仪门大门，乃市政之所，宜新鲜端正明亮，倘一歪斜破碎，刻应凶事。大门前的照壁，宜高大宽阔，胥徒顺利，若低小歪斜。主书役穷迫，百姓困苦，外事不利。大堂前以至头门外照墙白虎方位，不宜安钱炉碾磨等凶煞形象诸物件，俱主不吉。大门前两边书办房。宜窗门端正明亮，挨大堂前宽些，仪门内窄些，前窄后宽，形似棺材，出忠臣孝子，百姓贤良富足。书役子孙昌盛，地方出财主。一二三堂内院皆土形，前窄后宽，主升官顺利，两旁朽院客厅前窄后宽土长随发福。幕友之房官端正明亮，开正门吉，若山头房角开门，为四兽张口。主出无头命案，口舌是非多端。衙署内大门仪门两边的墙与门齐，不可低矮，低为漏肩，主管民书役劳苦，若歪斜，主官与上宪不合，无论文武衙署，无不应验。”肖萱稍停又遭：“衙署不论文武，总宜前低后高，前窄后宽。书云：前低后高。世出英豪，前窄后宽，进财万贯。”
　　蒋介石插话问；“衙署最忌的是甚？”肖萱说：“最忌五鬼。”

 

　　蒋介石问：“何谓五鬼？”
　　肖萱说：“五鬼为二十八宿鬼宿中第五星。”
　　蒋介石说：“你讲讲：二十八宿。”

 

　　肖萱说：“二十八宿为古人作观测日月五星运行坐标的二十八组恒星，它们环列在日；月，五星的四方，很像日、月，五星栖宿的场所，故称作二十八宿。古人还把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，七宿分属四种动物的形象，为‘天之四灵，以正四方’，东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氏、房、心、尾；南官朱雀所属七宿是；井、鬼、梆、星、张、翼、轸；西宫白虎所属七宿是；奎、安、胃、昴、毕、觜、参；北宫玄武(龟蛇)所属七宿是：斗。牛、女、虚、危、室、壁。历书中都以二十八宿为日序的符号，二十八日为一循还，再配合干支，五行、十二直，构成多元的纪日系统。”蒋介石见肖萱的话扯远了，又让他继续谈衙署犯五鬼之说。肖董说；“凡官遭大凶不测之事者，必定犯五鬼。再有，衙署大门，不可用青石铺路，此名青龙压颈，芒升迁不利。大堂至仪门，以两门滴水为界，用尺丈量，以单数为吉，双数为凶。”肖萱说至此，更加侃侃而言：‘京都以皂殿内城作主，省城以二司衙署作主，州县以公堂作主，儒学以文庙作主，庵观寺院以正殿作主，绅士百姓高房作主，看宅之吉凶，首要看主。而阴阳之理，自古倏分，二者不和，凶气必至。故公衙务要合法，务要选吉。吉地者，三吉六秀是也。阴阳各安，官民永享福泽矣。”言罢又念遭：“贫生五子巨兴中，武曲小房必定隆，文败中房禄败少，破军长子受贪刑。水一火二木三数，金四土五有常经，若非仔细深穷究，祸福参差未可明。”
　　蒋介石听了肖黄的一番衙署吉凶之论述，大喜，遂要肖萱为湖北省政府勘定新衙门。肖萱接旨之后，立即寻找，寻来找去，最后，选择了武昌的百寿巷，但这地方街道逼窄，房舍揪隘。蒋介石为了早日取得“剿共”胜利，仍下令省府衙门迁于此，一时间，此事在武汉被传为笑谈。
　　到了1945年抗战末期，肖萱又向蒋介石建议，在重庆陪都举办时轮金刚法会。超度抗战阵亡的将士，并为抗战早日胜利而祈祷。有的朋友问了，什么是金刚法会？法会是佛教的名词。是佛教为说法、供佛、施憎等而举行的仪式、集会。《法华经·随喜功德品》内称：“若人于法会，得闻是经典。”金刚法会全称为《金刚经》法会。《金刚经》乃为经名。又称“金刚般若经”，或曰“金刚般若波罗蜜经”。蒋介石亦喜佛学，要肖萱讲了番金刚经。肖萱说：“当年，佛在舍卫国为须菩提等初说境空，次示慧空，说此经以空慧为体，一切法无我之理为诠，此经不如大般若经之浩瀚，又不如般若心经之太简。而能说般若之空慧，无有余蕴，故古来传持，弘通甚盛。此经有六个译本，第·译为姚秦鸠摩罗什所出。第二译为元魏菩提流支所出，第三译为陈真谛所出，第四译为隋达摩笈多所出，第五译为唐玄奘所出，第六译为唐义净所出。1837年，修弥笃氏自西藏文译为德浯，而收于海达斯勃搿大学纪要第四卷。1864年，皮露氏自汉译翻为英语，揭于亚细亚协会杂志，1881年。马克思摩拉氏更由日本牛津纪要亚利安编第一译为英语，收于东方圣书第49卷。

　　1891年，达尔笃氏由马克斯摩拉氏出版之梵本，并对照中国之译本。译之为法浯。近时敦煌地方发掘之写经中，亦育此经，跋语有景龙四年六月二十日写了之附记云。其释论，除弥勒菩萨所造八十偈释本经之外，又有四：‘为金刚般若论二卷，无着菩萨造，二金刚般若波罗密经论：卷，灭亲菩萨遣，此’论都为释弥勒之颂者。三金刚仙论，天亲第子金刚仙造，秆天亲之论者。四金刚般波罗密经破取著不坏假名论二卷，功德施菩萨造。直释经文者，玄义私记五日，此中金刚经仙论，不入藏经，又前二论，皆为义净新泽，据是转言，则八十偈之本颂为无著菩萨所作。各家之注释及关于本经之著述多种。”

　　蒋介石听了肖萱—番言语，很是高兴，遂批准了肖萱在陪都举办的超度亡灵大会。年轻朋友怕是不明白何谓“超度”，超度为佛教、道教用语。僧、尼、道士认为，为死去的人诵经拜忏，说是可以救度亡灵，超脱苦难。肖萱为办好这个金刚法会，特别邀请了广东南华禅寺高僧虚云到重庆主持。南华禅寺乃为中国佛教著名寺院之一，位于广东韶关市南20公里处，依山面水，峰峦奇秀。山是庾岭分脉，水为北江支流曹溪。南华禅寺初名宝林，创建于南朝梁天监三年(公元504年)。唐仪风二年(公元677年)，禅宗六祖慧能主持曹溪，发展禅宗南派，故佛教徒对南华禅寺有“祖庭”之称。唐代敕名“中兴寺”、“法泉寺”，宋初赐名“南华禅寺”，便沿用下来。寺庙建筑屡经兴废，真迹仍有保留，尚有唐代卓锚泉、宋代灵照塔、六祖真身像、唐代于佛袈裟及圣旨、北宋木雕罗汉等古迹和珍贵文物。虚云到了陪都后，同肖萱一起，举办了超度法会。法会搞得很热闹，蒋介石面对既将胜利的抗日，甚为欢喜。遂厚赏了虚云。　　
　　虚云回广东不久，给肖萱来了一信，信中说他的高徒修圆和尚在贵州盘县北部修建寺庙时，收留了一批农民做工。时盘县政府正四处拉壮丁，便将修圆逮捕，谓其收留民工是假，包庇壮丁是真。犯了包庇壮丁罪，请肖萱援救。肖萱见了信，吸罢鸦片烟后，在虚云高僧的信后署了—个“萱”字，呈送于蒋介石。蒋见信后，迅即批示，有关部门即以“快邮代电”的公文形式转知贵州省政府，时黔省主席为吴鼎吕，吴看罢快邮代电的公文后。即在此公文上批了字。要盘县县长释放修圆，又对左右说：“别看肖纫秋是个烟鬼。靠看风水的本事，也能通天啊!”