道教的宗派很多，据学理分主要可分为五大派：有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派。占验派是以明辨吉凶，预测祸福，知天知人为务，除道士外，星相命卜、继承阴阳家术法。

以传习占验术数为主的道派。这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的吉凶祸福。占验派著名道士有鬼谷子、管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。

占验派法脉传承：

占验派以女娲（九天玄女)与伏羲（天皇大帝）为始祖，太上老君为道祖。

占验派又分了两条法脉：由鬼谷子创的鬼谷宗与樗里子创的樗里宗。两者互为融合，以占卜实践验证为主，只是侧重点不同。

鬼谷宗（阴阳谋略）：鬼谷子、苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、白起、李牧、徐福、李斯、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、张良、诸葛亮、刘伯温等。

樗里宗（天文地理）：樗里子、吕不韦、黄石公、张良、郭璞、诸葛亮、丘延翰、杨筠松、陈希夷、曾文迪、刘江东、廖禹、邵康节、赖布衣、廖均卿、蒋大鸿、曾义山、刘伯温、曾连山、曾子南、神正子等。

道教占验派三元风水术，源自河图洛书、先后天八卦、先后天六十四卦、阴阳五行、六十甲子、运数气数、二十八星宿等，在天成象在地成形，是九天玄女神授的风水术，称为九天玄女阴阳法三元风水术。

九天玄女，民间称女娲娘娘，道教称九天玄女，职位是四御之一后士皇地祗，俗称后土娘娘，是大地之母，统管地上五岳山川，因此地理风水是归她管的。

一、敬天：

物本乎天，道教自黄帝以来，即以敬天垂范，一般道观及教士在祈祷和供奉时，都以三清代表天，所谓三清，就是玉清、上清、太清。

二、祀祖：

人本乎祖，所以道教主张祀祖，要超度祖先，祖先如能修持得道，能做到圣人，做到真人，做到仙人，就能以三清为归宿，所谓「圣登玉清，真登上清，仙登太清。」如不经过修持，亦可用超度的仪式，使祖先得到精神的归宿，这亦是教人要崇功报德，不忘根本。

三、修道：

修道可分内功与外功两途：内功是指修养心性，培育品德，同时又指守生养气，炼丹服食，这是以精神修养及体内潜能发挥为主；外行是指积极行善，实践伦理道德。内功圆满，可以修合天人，返璞归真，成圣、成真、成仙，外行圆满，亦可得到同样的效果。

四、行教：

凡是在敬天祀神超度祖先时，用一定的科仪，修斋建醮：上通神明，可以使祖先上登三清之门，在所祈福禳灾时，诵经拜忏，悔悟罪咎，亦可得到精神上的安慰。

五、救人：

如吾祖张道陵天师和历代天师以及道教有道之士，用符箓神水治疗疾病，解除痛苦，其功效出神入化，可以制服妖魔，可以扶持正气，使人精神振作，起死回生，这就足救人。

六、利物：

「道德经」有云：「生之畜之，生而不持，为而不有。」又云：「任万物之性，因万物之性而长养。」这就是天道，要本天地好生之德。爱护动物，培植生物，戒杀放生，这就是利物。

七、济世：

主张以道立国，以教化民，本「清虚以自守，卑弱以自持」之旨，做到天下莫能与之争，这就是济世。

占验派的术数：

三元风水、《皇极经世》、奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王神课、八字推命术、《推背图》、《梅花易数》、铁板神数、紫微斗数等。

刘伯温《烧饼歌》、姜子牙《万年歌》、诸葛亮《马前课》、邵雍《禅师诗》多为宋明间预言家的托名之作。

《青乌经》樗里子

《葬经》（晋） 郭璞著

夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。

经曰：土形气行，物因以生。

夫气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。葬者原其起，乘其止。

地势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。

全气之地，当葬其止。气之盛虽流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

经曰：气乘风则散，散界水则止。

地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆。

微妙玄通，吉在其中。

经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。

法葬其中，永吉无凶。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟，湿如刲肉。

水泉砂砾，皆为凶宅。山者，势险而有也，法葬其所会。乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。

土圭测其方位，玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。

经曰：深浅得宜，风水自成。

乘金相水，穴土印木。外藏八风，内秘五行。天光下临，地德上载。阴阳冲和，五土四备。

目力之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下。夺神功，改天命，福不旋日。

经曰：葬山之法，若呼谷中。丘垄之骨，冈阜之支。气之所随，支欲伏于地中，垄欲峙于地上。

支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。形势不经，气脱如逐。

风水之法，得水为上，藏风次之。

经曰：外气行形，内气止生。夫外气，所以聚内气，过水所以止来龙。

千尺之势，宛委顿息，外无以聚。内气，气散于地中。

经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前广后折。

生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败郭之藏也。夫以支为龙虎者，来止足迹乎。冈阜如肘臂，谓之怀抱。

以水为朱雀者，衰旺系乎形应。忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。

以返不绝，法每一折，储而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。

经曰：山来水回，贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。山之不可葬者五。

气以生和，童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；

气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童、断、石、过、独，生新凶，消已福。

夫重冈叠阜，群垄众支。当择其特，大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。

上地之山，若伏若连。其原自天，若水之波，若马之驰。其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐。

若橐之鼓，若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲，万乘之尊也。

宛委自复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。

土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。天光发新，朝海拱辰。

龙虎抱卫，主客相迎。四势端明，五害不亲。十一不具，是谓其次。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受应。

经曰：气感而应，鬼福及人。是以东山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。

夫葬以左为青龙、右为白虎、前为朱雀、后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。

形势反此，法当破死。故虎蹲谓之卸尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹。

其脐深曲，必后世福。伤其胸肋，朝穴暮哭。

穴有三吉，葬有六凶。天光下监，地德上载。

藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，越全避缺，增高益下，三吉也。

阳阴差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀，凶祸伏逃。形如卧剑，诛夷逼僭。

形如横几，子灭孙死。形如覆舟，女病男囚。形如灰囊，灾舍焚仓。

形如投算，百事昏乱。形如乱衣，垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜，其巅可富。

形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。

形如侧垒，后冈远来。前应曲回，九棘三槐。势如万马，自天而下，其葬王者。

势如巨浪，重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死形囚。势如流水，生人皆鬼。

夫葬，势与形顺者吉，势兴形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。