玄空风水的祖师吴景鸾-易学资讯--易正时空之神龙得水-Powered by www.laoy.net

吴景鸾原只是在民间帮人看风水的一个术士宋朝因为国势衰弱更加相信风水
故于宋庆曆年间进入朝廷而成为所谓的国师当然如果就宋朝的历史来看都只能称为亡国之师了
因为这些国师并不能帮助宋朝免于灭亡反而是加速了宋朝的衰弱与灭亡
吴景鸾也被风水术士们尊为一代大师而据吴景鸾的自述其也得到历代风水的真传
因此吴看风水的方法在某方面来说就值得我们研究看看在到处都是伪术伪诀的风水界中
吴的真传真诀到底是怎麽来论风水的
依照王亭之所述中州派的祖师为吴景鸾所以传了紫微斗数和玄空风水
这个基本上可信度可能蛮高的
因为吴的父亲吴克诚本身就是职业的命相士但是因为一直感到没有真正学通
所以不远千里跑到华山跟当时有名的陈希夷拜师学习而得到了斗数与风水的两个秘诀
而陈希夷的风水术则是从曾文迪所得到的应该是风水中所谓最正统的术数
所谓正统的风水术数这主要是在唐朝时一个叫丘延翰的人得到神人所授(该不会是外星人吧呵呵)
而唐玄宗后来召其入宫丘将神人所授的天机书和自己所写的理气心印共三本书进呈而唐玄宗以玉函金柜密藏之
唐玄宗感到这门术数的神奇又怕民间也有其他人会使用
因此就叫当时的一行禅师伪造了一些风水的方法这也是所谓风水伪术的来源了
当然风水术在后来的历朝历代中恐怕也免不了出现一些皇宫故意流出的伪版
后来京城战乱江西的曾求己和杨益在军中趁乱到皇宫宝库裡搜刮东西而无意中得到了这三本的天机书
自此这个风水真诀就流传到了民间故后来有曾文迪与杨筠松曾公与杨公之名
照一般的说法曾文迪是由杨益(即杨筠松)所传所以杨可能本身就已懂得术数
后来得到了天机书因为有术数的基础所以很快就学通然后再教曾文迪
吴景鸾的父亲虽然从陈希夷那边得到了斗数和风水的秘术但不幸早逝
吴的祖母将吴父亲写的秘诀保存并在吴十几岁时开始教导吴认识这些书的内容
所以如果从风水界很喜欢动不动就讲的真诀讲的正统
吴可能自认为自己算是得到了正统的一脉相传
这也就是为何我们分析吴在判断风水的方法
对喜欢动不动就真诀不离口的人士对那些开口闭口都说别人是伪诀的人士很有一些价值了
依照吴在当时朝廷的地位我想或许整个宋朝的帝王陵寝也有受到吴很大的影响
在吴景鸾上奏的辨牛头山陵表算是吴对风水看法一个典型的代表
由于是上奏皇上所以吴不可能像一般风水术士们弄出一套真诀不传的说词
而且吴在此表中更把自己一家老小甚至全族的性命都赌上了
那麽他必然要拿出全部的本领跟自认有验的真功夫了
辨牛头山陵表主要是吴景鸾反对邢中和的看法认为该山不适合作为陵寝
其论如下
龙脉偏枯山岗撩乱
山不高于旺相水不败于鬼乡
白虎峥嵘青龙低陷
箭风剑水暗射交冲
三劫贼山照临凶位
八煞恶水流入刑方
玉堂缺陷宝殿空虚
坤风直射未水倾流
己方杀见牛地劫冲
山不高于旺相是指左青龙方低陷反而在白虎方高耸
水不败于鬼乡则是指水应该流在艮方但是却从未方倾流
事实上我们可以看出它整个地形就是东北高而西南低的地势因为水是往低处流的
箭风剑水暗射交冲暗射指水依反弓而来而非环抱有情而水流笔直细长似剑
箭风则指两小山之间的缝细如箭般的形状因吴在一开始就说此山是山岗缭乱了
所以应该有不少的小山岗存在故而造成了这种现象
而此山缝位于坤方又和反弓后的未方流去之水相互交冲
三劫贼山照临凶位指右方白虎方有三座山头照临
玉堂缺陷玉堂即明堂指前方不平坦而有些凹陷之地
宝殿空虚宝殿则指后方后方空虚表示该处并非靠着背山而是在山坡的台地
我把整个地势跟形状自己想像了一下大概画了一张简图在附加档桉
吴景鸾于宋庆曆元年辛巳年进入宫中仁宗庆曆在位四十一年有庆曆之治的盛世
到了乙巳年为庆曆十五年所以吴在宫中已过了十五年的时间这表示吴在这十五年内都还能受到皇帝的重视
而此表的提出应该在甲辰年初或是癸卯年底
在宋仁宗庆曆元年国家即面临西夏的入寇而由韩崎与范仲淹抵御仁宗四年与西夏议和
过了八十三年发生了靖康之祸
吴判断乙巳年随方兵起这是主这个风水的应验期
而至丙午则逐处祸生
丙午正好为座向
吴推断乙巳年主要是在巳方杀见所以见杀而断兵起
至丙午年逐处祸生则依座向所遇
三劫贼山八煞恶水玉堂缺陷宝殿空虚坤风直射未水倾流牛地冲劫
共有七处问题所以其断为逐处祸生其断会有几个现象
剑刃长凝于赤血人民尽染于瘟疫户口逃亡军兵反叛财输北阙位失南朝
说明如下
剑刃长凝于赤血是依剑水而推断
人民尽染于瘟疫是依八煞恶水而推断
户口逃亡是依牛地冲劫而推断
军兵反叛则依三劫贼山而推断
财输北阙则依宝殿空虚而推断
位失南朝则依未水倾流而推断
此又为全息律的一个观点形形相应
综观吴判断风水使用的方法有那些呢
见杀之方为应期年
坐向之方也是应期年
以八卦方来推应验的六亲
以形象来反推实际可能的现象
相信以吴景鸾在风水上的体会与能力所会的方法应当不只这四个方法
但是在吴景鸾以自己性命来做赌注要求皇帝先把自己关起来若不应验则不但赔上自己的性命连全家老小都要赔上
因此在这种情形下吴必须拿出自己认为最有把握的看家本领了
所以这四个方法可以说是吴景鸾真正的心法秘诀了
因为吴不但是用自己的命来做赌注还用全家族的命来赌这赌局也未免太大了
不知现在那些整天说别人是伪诀只有自己才是真诀的人有没有吴景鸾的这种气魄呢
当然吴如果光有这四个方法其实还不够的
因为要注意吴景鸾在一开始所提到的龙脉偏枯山岗撩乱白虎峥嵘青龙低陷
这才是吴敢大胆断言上疏的关键基础
吴景鸾非常强调所谓的体用并认为这是风水会有吉应的关键
因此龙脉偏枯山岗撩乱白虎峥嵘青龙低头就是吴所谓的体了
而其他诸凶象则为用
吴的这几个方法有没有流传下来呢
我知道南部有位风评很好的风水师他差不多是用这四个方法在看风水的
呵呵照一般风水大师们的习惯我这篇文章恐怕要值数十万元的价值了
因为吴算是得到真正的正统风水真传
可是读者如果看了会觉得怎麽这麽简单阿一般风水大师们不是都说风水多玄奥阿多深奥阿
所以说真诀一张纸假诀万卷书了那些写了万卷书的人还到处说别人的是假诀
吴在风水上最大的领悟则是体用这反而是一般喜欢弄风水秘术的人所不了解与无法认识到的关键
所以吴自己说洞究其说始知体用閒有扦择咸获吉应
也就是说吴学了很多风水的方法但是一直到领悟了体用这个观念才有了十足的把握
吴选择地理风水必先看其体如果是龙脉偏枯山岗撩乱白虎峥嵘青龙低陷
那麽此地即不可用了
其实看体最难学用则快因为很多时候体是抽象的而用则是有一套系统
而那些拜师学诀的人只能学到用而无法识体而其所学的用是不是和古人的观念一致也都值得存疑
因为对于体的认识必须要有多年时间经验的累积与体会
我看到有人提到化煞为权或是只要方法对了什麽天斩煞对冲正冲都可化掉
我想引用吴景鸾的语句来批评这些看法附会穿凿之论不明正理妄作多端
关于体的看法可以看出吴景鸾已经儘得真传因为观体有两个基础一为形一为神
龙脉偏枯这是指神
山岗撩乱这是指形
板上不少热心网友常有登出一些照片我发现许多人都只注意到形而未注意到神
光有形往往是没有用的许多人认为形不错的其实都犯了龙脉偏枯的问题
要观神必须要先懂得观察地气
讲到气这个东西其实都很抽象就像我们说人的面上气色很多时候书上写了一大堆但实际怎麽运用却不知道
这都是在学习时缺乏了一定的方法
现代还喜欢搞风水的朋友恐怕得学学怎麽看地气了不管有没有用至少能唬唬人吧呵呵
地气除了用人的感应之外对于那些没有感应能力的人其实还是有方法可以学习的
在我十几岁时偶遇山谷道人其所授之乾坤形神秘旨中有提到如何练习观地气之法
我把它摘录出来提供有兴趣的朋友可以练习
观地之神气先以一地练习
要能分辨晨曦朝阳日中午后夕阳此为五气
晨曦之气为凝
朝阳之气为清
日中之气为烈
午后之气为散
夕阳之气为暮
能明一地之五气变化则每到一地可观其气之感应
地气为暮则气终将散而神必杂乱
地气为凝则气定渐长而神必清静
阳宅之地宜选神气清之地
阴宅之地宜择神气凝之地
此为阴阳宅观地气之法
吴景鸾提到牛头山的龙脉偏枯这是属于地气为烈的了
所以此处后来成为战场
吴在风水体用上的领悟使得其说出选择之良莫如造命体用之妙可夺神功
我想吴自己应该认为得到了风水的力量因为吴父早逝依吴所学风水之术
应该有寻找一吉地另行安葬而吴后来也被推举进到朝廷
吴在风水上的功力其应该自认为已经可以巧夺天地造化之机鬼神变化之妙
所以其自言体用之妙可夺神功
吴有没有吹牛呢像一般江湖术士总喜欢自吹自擂一番
我想可能是没有因为这是吴在写给皇帝的奏摺中的字句自吹自擂的话有杀头的可能
吴在体用上的心得我们要如何知道呢因为照吴的说法体用之妙可夺神功
在体方面吴写了望龙经
而在用的方面则是写了玄机赋
因此把这二篇合用就是吴所谓的体用之妙可夺神功了
如果能够了解望龙经和玄机赋这两者所讲的东西是否就代表理解了从丘延翰一路传下来的天机书呢
这边是蛮值得思考的一个问题
吴在玄机赋裡面所引用的观念基本上可以看出来和在辨牛头山所用的方法是一致的
但是感觉和现在动不动就说别人是伪诀的那些玄空理气大师们有着一段的距离
吴在玄机赋提到了几个观念都是属于实用性的判断法则
值难不伤盖因难归闲地逢恩不发祇缘恩落囚宫
若坤配兑女庶妾难投寡母之欢心艮配纯阳鳏夫岂有发生之机兆
坎宫缺陷而坠胎离位巉岩而损目
名扬科第贪狼星在巽宫职掌兵权武曲峰当兑庚
乾首坤腹八卦祥推癸足丁心十干类取
我记得在之前的文章中有提到所谓的入门断这个观念
基本上从吴的玄机赋裡面我们就可以看到整个入门断的概念
各门各派的入门断是什麽我们很难知道
不过吴在玄机赋裡面所点出的观念基本上就是一套完整的入门断诀
这裡面有类化有象形有推理有引申
吴的玄机赋怎麽来的呢
其实任何东西都不会凭空生出来一定有其脉络的依循沿着脉络发展的东西可能就是一般人所谓的正统了
吴特别推崇郭朴
在他的文章裡多次提到
青乌之书不闻倒辨山岗郭朴之经安见顺迁地理
东晋郭景纯葬书独以理气推明而亦境未言其所以然之故及其没而遂失其传焉
所以照吴的说法吴应该认为有得到了郭朴的真传了
所以吴的玄机赋基本上是从郭朴的玉照神应经而来的
玉照神应经因为被唐徐子平收录书中所以一直被误认为是八字的经典
其实这篇就是讲到风水之用
吴既然承袭了郭朴的风水观念也就是吴自己说的洞究其说始知体用
所以吴以望龙经为体玄机赋为用其实是衍伸郭璞的观念
郭朴在风水上其实就是以体用来配合
所以郭的葬书讲的是体
而其写的玉照神应经则讲的是用
体用之妙可夺神功这就是吴从郭璞这边所得到的启示和实际的验证
所以吴一样承袭了郭的方式体用两经分写如果只看一经很难懂得全部的关键
而必须两经合看
郭朴的玉照神应经我看到有人拼了老命用八字来解释很多人无法解释所以乾脆就称为八字古文了
其实这经是配合郭的葬书相互应用的所以那些想用八字来解释的人虽然有些句子讲的头头是道
可是一遇到这些句子就算再会掰也有点手忙脚乱了
东金西木、定生忤逆之男
北丙南壬、必见波涛之客
壬多艮坎、道士须尊
戌亥连阴、家生盗贼
丑中立癸甲，见而释教之人
乙犯天罡、阴人媒氏之女
在神应经裡面有一句是说癸丁加于干位、鬼贼心血常行
我们可以看到在吴的玄机赋裡面也提到了癸足丁心所以足衍伸出了穿牆盗樑之客了
神应经在最后的总结是这样写的
四时明辨吉凶、灾福自然明矣
干要天分、支言十二週还
地里山冈、足见清浊之用
大小凶衰四神、吉者更兼篙里
上推日月山河、中见人之内外
循环八卦之内、总推真详五行
干上十神、言其面也
地支神见、身貌真详
干伤定头目之灾、支损为四肢之患
所以这边已经说的很清楚了郭璞整个理论架构是建立在循环八卦五行类比形象
关于吴景鸾这边所提的体用我想我再多花点时间解释否则一般人可能很难懂
因为我看到搞风水的人实在糟糕不好好认真读读古书只会想尽办法去求得真诀然后满口别人是伪诀
如果把整个体用的观念弄通你会发现它是延续着同一个系统的东西
有没有应验倒是其次最起码它在理论上是一个完整圆满的体系
弄懂这个观念后再去看那些什麽蒋XX写的东西你会觉得真是一塌煳涂不知所云了
难怪风水后来总是争论不休吵闹不停

玄空风水的祖师吴景鸾

时间：2016/11/19 0:05:36 点击：

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