【道教法师】
道教法师叫做法官，又叫高功法师。一般在道教科仪法事中承担主要角色，依科阐教，弘扬道法。从普通道士到法官，在道教中有一套完整的仪轨和相应的考核程序，严格意义上讲，只有通过授箓考核通过后的道士才能称为法师。一个道士从皈依道门再到行科主坛，其中要经历很多阶段。
对考核合格的弟子举行传度或冠巾仪式，经过仪式过后这些弟子就正式成为道士，同时也会学习道教相关内密和科仪程序，当达到一定的水平以后，再参加授箓或者三坛大戒，取得箓职或者净戒牒以后就是道教法师了，在民间这一系列考核又叫请职。
天师府传度收费是1800元，每月初一、十五有传度法会。
元代以前，道教法官均依照《天坛玉格》进行授箓确认，元代以后，道教分化为两大主要派别，分别为全真道和正一道，对道士修持水平考核方式也逐渐演化为两种，正一道士采用《天坛玉格》授箓品秩进行考核，全真道士则通过《玄都律坛》三坛大戒进行考核，在全真道内部又有一套秘传的法职认证方式。
在道教中道士必须通过相关考核获得相应法职才能称为法师。
“箓”上面是个竹字头，起源于古代的竹简，延伸解读为文书、证照。道教是神仙信仰，箓是道士们在天界的档案牌位，授箓就是给道士们评定在仙界的品阶、官位，原则上是应该由当时的朝廷授权，道教宗坛才能做这种科仪法会。过去是江西龙虎山嗣汉天师府掌管天下道教事，只有天师府才能够拨职、授箓。现在改革开放，传承创新发展，奏职授箓属于传统文化，在文化复兴这个大背景下，道教各门派（不同部门）通过天庭认可，都可奏职授箓。奏职是闾山派的说法，授箓是天师府的说法。都是授予道位神职，名登天曹。
【正一天师箓】
《天坛玉格》是明清正一道受箓的科仪经典。按《天坛玉格》的授箓仪式，箓生初受《太上三五都功经箓》，升授《太上正一盟威经箓》，加授《上清三洞经箓》、《上清大洞经箓》。受箓道士方可称法师，从此名录天曹，能够代天说法，主持斋醮法事。
授箓品级。根据《天坛玉格》（相当于诠叙部门的级别条例，从一品到九品，有正有从）有关规定，法箓分五级︰
1初授「太上三五都功经箓」（此六、七品衔头）
2升授「正一盟威经箓」（此四、五品衔头）
3加授「上清五雷经箓」（此三品衔头）
4加升「上清三洞五雷经箓」（此正二品衔头）
5再升「上清大洞经箓」（此正一品衔头，属天师真人职衔，一般不外授）
授箓科，从二千年起规定每年于下元节（农历十月十五）在天师祖庭天师府集中举行一次授箓传度活动，作为定例。
龙虎山嗣汉天师府对海外授箓收费标准公布如下：
1、初授箓缴纳法金：3600元人民币。
2、升授箓缴纳法金：5200元人民币。
3、加授箓缴纳法金：7800元人民币。
授箓职牒内容。职牒（亦称箓牒）是天师祖庭嗣汉天师府（万法宗坛）代天庭颁发给道士的道籍凭证（即任命书），在“任命书”里。天师赋予道士执法权力和品级地位。其内容主要说明某某弟子，什么法名，家乡住址，生辰八字，属北斗何星，生逢盛世，诚心向道，皈依玄门，要求在天师门下，奏受法职，用以弘道宣化，济物利人，祈求天师代为奏迁职名，予以收箓。天师祖庭根据他的要求，申报天庭并依《天坛玉格》的有关规定，奏定受某某经箓；奏立某某坛，某某靖，某某治作为活动点。并当坛串立合同符，分环部券为证（即传度合同符一分为二，一半贴职牒上给授箓人佩带，一半在申奏天庭时焚烧）然后授给印、剑、令、旗等各种法器，拨付本命天将天兵，作为护身保卫，勉励他们同心同德，到指定的坛、靖永远驻扎，协助授箓者，佐理道法，凡遇行时，如谷答响，有求必应。并告诫授箓者，勤于修炼，积功累德，虔心为道；不得藉此法牒学习邪教、巫蛊厌魅，上干天亮、罪戾非轻。最后，传度、保举、监度大师在职牒上签名并加盖法印才有效用。
【正一净明箓】
净明箓是太玄都省，天枢院，专管天庭奏章，三界传达。
净明箓分三阶，
初阶初真箓、
二阶正真箓、
三阶上真箓
按《诸科律格》：
籙生初授初阶（初真戒箓）为6-7品；
再授中阶（正真戒箓）为4-5品；
三授高阶（上真戒箓）为2-3品；
①生员拜师入道满2年即可由度师推荐申报，经过考核以后参加初授；
②初授满3年可以申报，经过考核以后参加再授；
③再授满8年可以申报，经过考核以后参加三授！
④三授目前不对外，需有大功德、经净明宗法籙局诸法官严格考核方能奏授！
净明箓有：童子箓、天医箓、财神箓、延生箓、文昌箓、真武箓等等
净明派受籙弟子依據净明字辈取得法名。
天德高无量,照明自古今,玄元闻见处,总合圣贤心,道德宏清静,法源广大成,东汉有章教,功果保忠祯。
【三皈、九戒、十二愿】
在授箓醮仪中，箓生要表示决心，终生专奉「三皈九戒」。「三皈」即皈依︰太上无极大道元始天尊（道宝）、三十六部尊经录宝天尊（经宝），玄中大法宗师道德天尊（师宝），简称「道、经、师」三宝。「九戒」即︰一者克勤，爱国守法，是念真戒；二者敬让，孝敬父母，是初真戒；三者不杀，慈救众生，是持真戒；四者不淫，正身处物，是守真戒；五者不盗，推义损己，是保真戒；六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；七者不诈，谄贼害善，是成真戒；八者不骄，傲忽至真，是得真戒；九者不二，奉道专一，是登真戒。
在道场圆满时，三大师率众箓生要在祖师面前发十二愿，即一愿乾坤明索；二愿气象清圆；三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；七愿四时顺序；八愿万物生全；九愿家多孝悌；十愿国富才贤；十一愿箓生受福；十二愿正教兴行。「三皈九戒十二愿」是正一派道士宣誓奉持「清规戒律」的信念和决心的规定方式。
天师道始盛于蜀，到了第三代天师张鲁，曹操封阆中侯，教徒迁往北方，后来，教徒因为社会不安而迁移南方。到了东晋，天师道开始分门别派，在茅山地区魏华存（女）创立「上青派」，又称「茅山宗」，以陆静修为首的「灵宝派」又出现，以江西合皂山为中心，元朝以后，归入正派。茅山、合皂山、龙虎山合称为三山。
另方面，发展至唐，由于皇室奉子李耳为祖，所以大盛，二十代天师获唐武宗召见，宋代的崇信不亚于唐代，赐第二十四代天师张正隋为「真静先生」，此后天师皆受先生封号。元世祖忽必烈统一中国前向三十五代天师张可大求符命。
到了明代，皇帝更加崇信天师道，命天师「永掌天下道教事」。清朝皇帝不奉天师，但民间崇信热烈。民国成立，国事日非，正一派道发展停滞，一九四九年六十三代天师张恩溥赴台，一九六九年羽化。
随后六十四代天师张源先真人袭掌太上正一天师道教于台湾至今。
太上天坛玉格
【太上天坛玉格上】
【天枢院九品迁转品秩】
从九品
天枢院右判官上章典者同管干天枢院事
天枢院左判官上章典者同管干天枢院事
正九品
天枢院右大判官管干天枢院事
天枢院左大判官管干天枢院事
从八品
天枢院右统兵执法真官同主管天枢院事
天枢院左统兵执法真官同主管天枢院事
正八品
天枢院右领兵执法真官主管天枢院事
天枢院左领兵执法真官主管天枢院事
从七品
天枢院掌籍仙官同佥书天枢院事
天枢院掌法仙官同佥书天枢院事
正七品
天枢院领籍仙官佥书天枢院事
天枢院领法仙官佥书天枢院事
从六品
天枢院斩邪使同行天枢院事
天枢院御邪使同行天枢院事
正六品
天枢院伏魔使同行天枢院事
天枢院考召使同行天枢院事
从五品
上清玄都大夫行天枢院事
正五品
上清翊卫仙卿同知天枢院事
从四品
上清玄都御史九天金阙大夫同知天枢院事
正四品
九天金阙御史知天枢院事
从三品
九天金阙上卿天枢院副使同判天枢院事
正三品
九天金阙上仙天枢院副使同判天枢院事
从二品
九天金阙少宰天枢院使判天枢院事
正二品
九天金阙上宰天枢院大使判天枢院事
从一品
九天金阙右丞相判泰玄都省事
九天金阙左丞相判泰玄都省事
九天金阙侍中判泰玄都省兼枢机内外台事
九天金阙令判泰玄都省兼枢机内外台事
正一品
至真无上辅天元尊平章代判神霄上宫事
已上从一品至正一品，凡南北二院玉府，神霄中品格并同
【北极驱邪院九品迁转品秩】
从九品
北极驱邪院右判官兼南昌上宫受炼典者同管干驱邪院事
北极驱邪院左判官兼南昌上宫受炼典者同管干驱邪院事
正九品
北极驱邪院右左大判官兼南昌上宫受炼典者管干驱邪院事
从八品
北极驱邪院右左统兵执法真官同主管驱邪院事
正八品
北极驱邪院右左领兵执法真官主管驱邪院事
从七品
北极驱邪院掌籍法仙官同佥书驱邪院事
正七品
北极驱邪院领籍法仙官佥书驱邪院事
从六品
金部尚书北极斩御邪使同行驱邪院事
正六品
木部尚书北极考召使同行驱邪院事
从五品
上清玄都大夫水部尚书北极伏魔使行驱邪院事
正五品
上清翊卫仙卿火部尚书九天游奕使同知驱邪院事
从四品
上清玄都御史九天金阙大夫土部尚书九天紏察使同知驱邪院事
正四品
九天金阙御史九天采访使知驱邪院事
从三品
九天金关上卿九天廉访使知驱邪院事
正三品
九天金关上仙九天察访使同判驱邪院事
从二品
九天金关少宰九天御魔使判驱邪院事
正二品
九天金关上宰九天伏魔使判驱邪院事
从一品
九天金阙右左丞相判北极驱邪院事
九天金关侍中判泰玄都省兼枢机内外台南北二院事
九天金阙令判泰玄都省兼枢机内外台南北二院事
正一品
至真无上辅天元尊平章代判神霄上宫事
【玉府九品迁转品秩】
从九品
上清录事五雷院右判官同干雷霆都司事
上清录事五雷院左判官同干雷霆都司事
正九品
上清录事五雷院右大判官干雷霆都司事
上清录事五雷院左大判官干雷霆都司事
从八品
上清录事五雷院令同主管雷霆都司事
上清录事五雷上令同主管雷霆都司事
正八品
上清录事斗中六通掌水使者主管雷霆都司事
上清录事斗中都水使者主管雷霆都司事
从七品
上清录事玉府掌籍仙官主管雷霆都司事
上清录事玉府掌法仙官主管雷霆都司事
正七品
上清司命南宫右卿主管雷霆都司事
上清司命南宫左卿主管雷霆都司事
从六品
上清司命玉府右卿五雷御邪使同知雷霆都司事
上清司命玉府左卿五雷斩邪使同知雷霆都司事
正六品
上清司命玉府少卿五雷考召使同知雷霆都司事
上清司命玉府少卿五雷伏魔使同知雷霆都司事
从五品
上清司命玉府玄天大法主知雷霆都司事
正五品
玉府上卿五雷副使知雷霆都司事
从四品
玉府上卿五雷使领雷霆都司事
正四品
玉府上卿五雷大使领雷霆都司事
从三品
神霄玉枢副使同判雷霆都司事
正三品
神霄玉枢游奕使同判雷霆都司事
从二品
神霄玉枢御魔使判雷霆都司事
正二品
神霄玉枢伏魔使判雷霆都司事
从一品
正一品并同天枢品秩
【神霄品秩】
从九品
太平辅化典者神霄传吏
正九品
太平辅化仙卿神霄执法仙宫兼西台风雨吏
从八品
七灵飞步仙官玉天洞景法师兼紫微掌法总管南北二院事
正八品
神霄宫掌籍仙官兼紫微内翰
从七品
玉府官校籍佥书南北二院事
正七品
神霄宫校籍佥书南北二院事
从六品
神霄玉府两宫校籍金部尚书同知南北二院事
正六品
神霄宫掌法上卿木部尚书同知南北二院发遣九天兵马事
从五品
神霄都斩邪使水部尚书知南北二院事
正五品
神霄伏魔使火部尚书知南北二院事
从四品
九天金阙大夫土部尚书金门指挥使判南北二院事
正四品
九天金阙御史金门都指挥使判南北二院兼司三省经箓事
从三品
九天金阙上卿玄都御史五雷大使判诸司府院玉楼校书事
正三品
九天金阙上仙琼瑶真人玉枢大使判神霄玉清王府事
从二品
九天金阙少宰神霄玉枢都督使判神霄上宫玉清王府事
正二品
九天金阙上宰神霄玉枢伏魔使同知天枢内省事
从一品
正一品并同天枢院品秩
【太上天坛玉格下】
诸行法官，断遣鬼神，并合依女青天律治罪，务在从轻。
诸行法官，不得彩绘三清五帝，只宜望天存想，上香，然后入坛。
诸行法官，凡治鬼神，许为解释，使人鬼分别，不得辄以私灭形，徒流到府校勘，不尽罪名，法官受之，正义曰：治祟当宽，先谕逆顺曲直，如不听，然后依条行遣，伏而舍之，亦是阴隲，如遇寃对，当与解释，为之炼度，或诵经之类，量轻重行移，勿治以法，神吏亦不考之。
诸行法官，常施符药，及以财物饮食随力施惠孤穷，其法甚灵，正义曰：符药当相依而行，如许旌阳如意丹，紫庭追痨符，神号鬼哭散，回车毕道法中有灵丹之类，皆是不容缺者，如俗法号呼叫敢，叱喝神将，当空讹妄以聋世人。
诸行法官，须晨昏入局，未到入局，则入静室集神，即不得醉酒颠倒，六神舍去。
诸行法官，遇致斋日，当独寐蔬食，须密室沐浴更衣，不观色，不邪听，手不拈秽物，足不踏厌地，口不恶言，身不染淫，心不恨怒，此之谓致斋，如北斗上真降日，合自前一日斋，五更行事。
诸行法官，见神霄上吏，雷部大神，太乙神机院元帅主者，须瞻礼，佩印式行事，方可移文行遣，与天心天枢考召诸阶法事体不同，所犯各遵天禁所犯，许坐坛将吏奏罪，行文牒札子，须要书名押字使专牒上，于年月日后书：奉太上敕，符到奉行，牒引后称：云程有限，立伺报应，紧急事云：火急奉行，即不得妄称指挥，及罪有所归等语，令法官促寿，功曹引，不得书名。
诸行法官，不得兼祀巫鬼五通等神，吃菜事魔，未受法前先事邪神，限一月日自首。
诸行法官，不得吊丧送死，飱鬼食，系供亡斋果之类，则神吏三百日不复坛，罪注黑簿，持心丧及五服，具状投本坛，给假一百日止，误见尸，及一应触秽，即日解之，有解秽法。
诸行法官，非大祭祀，不得故杀生命，及笼食射猎采捕，皆犯正戒，神吏舍去。
诸行法官，无得辄入系敕神祠，下拜鬼神，正义曰：凡曰鬼者，不必幽魂冥爽，祠庙之不系天职者，皆鬼耳，身行天法，求灵五通等神，至为神庙主者迎引众会，或为誊词醮祭，皆犯谴也。
诸行法官，凡判符语，须用经句，咒语不得妄书，俗言鬼不伏，符不灵，正义曰：正如前条内不得写罪有所归之类是也，如判雷状，不得违慢，则引咒语云：如违吾命，如逆上清，如判不隐蔽状，则引灵宝经中云：不得容隐；如判度脱状，则引救苦经祥烟塞死户之类是也。
诸行炼度，须炼自己九玄七祖，亡过法友，超度仙形，炼度须得随业受生，如在地狱同方炼度他人，不然则无功，经云：救度五百人，不如救一生人命，其功又大也，正义曰：炼度事甚长，右自己先亡不度，何暇度他人，身无水火，不识玄牝，而以符篆宣读，眩鼓耳目，幽魂不得沾惠，炉池空费，水火阴谴何论也。
诸行法官，凡行大法，或兴起雷雨霹雳，诛龙伐庙，欲发遣雷将，须依式手执都管雷公印，或五雷使院印，如无此印，雷神不行。
诸行法官，不得学烧银变庚术，金锁流珠：若阴功济人，方条许之
诸行法官，不许供养三界混元园，为上有三清，下有五殟五通不正之像
诸行法官，立坛处，宜用净土安三层，或五层，至九层，皆同守坛符，坛下四灵符，方成坛界，千兵拱卫，万鬼潜消。
诸行法官，须要度师一位香火，如度师亡过，三年岁节，依法炼度，彩绘度师供养，三官奏降福祥，
诸行法官，断治鬼神，不得倚权势气力，辄将为祸鬼神重科情罪，比常法加二等，许城隍司奏，仍许鬼神越诉。
诸行法官，不得以嗔怒人年命，及于酒筵作戏，助人笑乐
诸行法官，不得窃人法书，盗人印文，及不得将人法箓改名佩受
诸行法官，行事辄有故碍，听以法词宣代奏报，非身役疾病而怠，俾为代宣，天曹奏论如律。
诸行法官，所至许带符印随行，在处称行司。
诸行法官，要差使天兵将吏，与岳兵不同，须带神霄驱兵印，一曰天蓬印，其兵方去，天驱北极二院上清雷部等法，灵宝法亦然。
诸行法官，不得关借岳兵，稍不祭祀，反为祸端，于邻近，或见怪异，皆岳兵也，古之得道宗师，未常有请岳兵者，当奏请天将灵官，辅正除邪，若用岳兵，将来法官命终，流入鬼道。
诸行法官，不得饮酒后行法治祟，书符篆箓，即无灵验，仍有罪愆，若茹荤，遇有急难，许以水净口书符，受状者同，正义曰：酒乱正性，书符窍专以气为主，故禁酒戒茹荤，治祟尤不当醉，醉则多怒，必误有诀遣，故神吏不应，
诸行法官，过人有宿世冤家，牵债取命，不得擅行决遣收禁押送之类，只可将患人姓名收遯式中，即许黄箓大醮，请宗师将冤魂炼度仙形，若辄遣之，必遭天谴，正义曰：此即与前治鬼神罪许为解释条中旨意一同。
诸行法官，须修大功五件，一、见妇人生产无人安着，即排一室与之，二、病人无汤药，则济之，三、死未有棺木，则惠之，四、男未婚，五、女未嫁，即多方振德，此五者，不惟行法有灵，兼得名继仙班，无力者，劝人为之。
诸行法官，见遗骸，必择地而葬之，更能与其炼度，获福无涯。
诸行法官，遇水旱蝗疫，欲求感应，须先具奏上天，乞曲赦一方之民，宥逆天之罪，据乡老投词，斋戒行持，方获感应。
诸行法官，左手常要清净，勿拈秽物，印诀有灵。
诸行法官，断治解治鬼神，只许解雷霆都司、蓬莱都水司，依法施行，不得解五雷使院、玉枢院，此二院乃掌握枢机之所，非治罪司府，法官犯者招谴。
诸行法官，将秘诀咒语传弟子，若弟子忘失法书，忌记口诀，是无法分，度师不许再行指教，即犯泄漏罪。
诸度弟子，传法初，将投词，须赍香信，诣度师坛焚香拜投之，于月内敷奏，若出月，报应迟，
诸度弟子，须择有道德忠孝之人，不得观他气力，妄求财物，其受度弟子，当依仪办镇信，止用罗绢，不拘匹数，信金禄米白监不拘多少，净席一领，净衣几件，镜一面圆者合格，已上皆随意以谢，度师不得以多少生喜怒，其受法官，当自度贫富，亦不得轻慢灭裂，如此所犯，名注黑簿。
诸受弟子法后，不忠不考，漏泄背师，所犯天条，即具事奏天主，用收兵符，抽回将吏，知情不告，即与同罪，如弟子在远，俾俓奏真武，乃赐紏察，或会同城隍司报应备奏，自有回降，岁岁如之，
新补法官，习篆天符，星斗印，罡步之数，以金玉香水板书，实时以香水洗脱，枣长流水中，违者徒。
凡书符用印式，须密室中，勿令妊妇、鸡犬秃形物、不了人见之，必为天官紏察，正义曰：凡曰忌者，应非本靖人不可见，妇人身多秽物触犯，宜勿令见，不专忌孕妇也。
行法奏状符牒用印，合依神霄奏状，连黄一印，真司年月共一印，三印如品字，关引札子一印，奏状封皮用印头亟臣字，申状封皮印谨字，奏章设醮不得烧沉檀香。
凡上真天职，乃上帝所赐，非人间封敕也，中下界鬼神乃受之，不许增减字，世人妄加称号，添为真人，真人为真君，及呼为菩萨，不知轻重，上渎穹天，招大谴也。
诸称泰山东岳是二所，不想于今多称泰山东岳为一局，灵官功曹不敢领去，凡奏五岳五帝，法官当依式书奏，经云：在天为五帝，在地为五岳，正义曰：此正指言五方帝，按今岳帝皇宋方进帝号，恐非古五帝，又按路真官仪，或云天心正法旧仪五岳皆以公侯，自宋朝加封帝号之后，法官相承，改用申状，则五岳不奏，古已有文，当俟高识之士详考。
上天无考召院及考照院，止有考鬼神一司，后人误称考照事，又撰造考召印，如此行移，安能灵验，正义曰：金锁流珠三五斩邪引称考召推官。
法官道士箓官、过斋素日，不得用奶酪及砂糖入食，地官紏录有罪无赦。
经云：一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士当审察之。
诸提举城隍司社令有过者，具奏北极取旨，三官紏察，关驱邪院施行。
天蓬元帅诸法，主帅有神尺天书符印，行雷法能参同其法甚灵。
凡治疫，须仔细辨认，若上界使者，天瘟也，宜设醮奏章谢过，若东岳使者，当奏五帝醮谢，若是客殟流毒之鬼，即用法驱之，神霄雷部，自有斩邪之法。
凡古年伏尸精怪，亦能食人妊孕，可用太乙符斩其怪，差六甲童子保之，即复成胎，又有伏尸久，能奸人妇女，招引五庙恶鬼，盗财物，衣服饮食及造酒醋有坏，皆此物也。
凡民有事告诉，法官受接不行，虽行而苟简，及妄入鬼神罪者，杖，不候告而别指事故行遣者非，
戊日不得烧香行法判状开印，正义曰：雷法多用戊日，而禹步雷光印又以戊日刻之，天师指迷歌曰：法印却于戊日雕，天雷尤禁不教烧香，盖此法家之所宜详考，高识之士，固不待疏。
紫微真人曰：印有六一天枢院印，管辖三界，总摄万天，天尊上帝凡有宴游等，符命敕平章代判，敕下万天三界，均召万天天主，关闻神灵，同会玉京拥驾护辇，凡使持符飞命，则使三元考召君，飞符圣帝，常使三官五岳，十一曜、二十人宿，三元将军，四圣天帅，诸天天主，四府三君，十大天王，五方星斗，此乃是万天都总之印，不在人间之行也。
一、北极驱邪院印，乃驱邪院所行章表封印等，
一、都天大法主印，乃院中行印符牒关札等，与考召主管印通用，
一、考召主管印，兼在正法中行使，
一、黄神越章印，乃修真之士出入佩带，守护其身，别是一法。
已上六印，祖法有之，其余皆是后来得道圣贤撰篆，分派流通行使法印后不得刊上下等字，及花押姓名日月等事，须求上天所降天篆刻于印背，无背文法不成，如用柄不用柄，合依元降印格，不得重缘花角，仍须用横木板雕，世间朱记，亦不宜直造，皆系逆法也，
凡诸印文，须是天篆，或雷文，龙章凤篆，与凡篆不同字，雷匣印文字，速达上天，中下界鬼神见之实时奉行，世人不曾经师傅受，只闻印文，便以凡篆刊造，不惟招谴，且无灵验。
天部霆司印，其印八角，按八卦，用七宝铸得此印者，可召丁神雷将，此印乃汉天师有，世人罕得之。
黄神越章有二印，各有天篆背文，世人只有黄神背文，便为越章背文，非也，二印默诵其背文，即拜章之始。
诸拜章，头出阳神，带式于中，左佩越章，右佩黄神，腰悬天部霆司印，头戴太一真符，怀六神印，佩天童经，指引魂魄，方可拜奏，不然，过罡风世界，魂为鬼食，仍择无忌之日，世人存阴章，道经不载，亦无报应，亦无所忌。
于《正一三山滴血派》字谱的一些说明
一直以来网上有很多关于“正一派三山滴血字辈”的争论，今晨有网友询问我的道门字辈，所以就一些关于三山滴血派的问题，略述如下：
此“三山滴血派”相传为南宋时三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载：当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。后此“三山滴血派”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山滴血派”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，當依此派順序取一字於法讳之中，否则非正一弟子。此派谱载于《天坛玉格》。
所谓,三山最初所指的龙虎山，武当山，鶴鳴山結合三種門派法術,后又融合茅山，閭皂山等，广义地是指包含了道教雷法所传播的各大门派。这些门派在明代时期逐渐融入正一派，随着天师統領三山符箓,众多符箓派都以此三山滴血派为宗。
在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承，及辈谱法系是不承认的。
《天坛玉格》是道士舉行授籙科儀時所依據的一部重要典籍，第五十三代天師張洪任曾於清順治十五年為之作序，該書有多种版本传世，以光緒二十八年朱鶴卿鈔錄的本子內容較為齊全。
道徒通過传度授箓，並按《天坛玉格》而取得法名神職的法師，可以代天宣法，並能從事齋醮祈禳法事活動,而法師自身也因此名錄天曹乃有道位：
天师受籙弟子依據三山滴血字派取得法名。三山滴血派五十字帖为：
守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅， 三山愈興振，福海湧洪波，穹窿揚妙法 ，寰宇証仙都 。
箓通常是指记录有关天官功曹，十方神仙名属，召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称为法箓，法箓文牒中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称符箓。道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字，是太上老君的灵文，九天众圣的法言。因此，符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体，文中排列众多天仙地祗名号，要求受箓道士熟读背诵，成为做法事的凭仗。箓文实际上开创于张道陵。隋唐以来，道士推崇符咒术，他们坚信奉受太上所传的法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，在道门内将符员视为瑰宝。并制定了严格的授受规则，程序。唐代三洞法箓分属于洞神，洞玄，洞真，三洞之间有高低之分但没有门户隔阂。
正一盟威法箓:
它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集。它又称做太上三五正一盟威宝箓。太为最大最高者，上是指太上老君，三者指天地人三才，五者为黄中总数，元精固守。正一法箓始自张道陵，经南北朝寇谦之，陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪，斋醮活动。
太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文
太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子
太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子
太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳
太上三五正一盟威三元将军箓
太上三五正一盟威都天九凤破秽箓
太上三五正一盟威步星罡箓
太上三五正一盟威百鬼召箓
太上三五正一盟威斩千鬼万神箓
太上三五正一盟威太玄四部禁气箓
太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓
太上三五正一盟威都章毕印箓
洞神三皇部法箓
正一四品治箓
高玄部法箓
灵宝部法箓
灵宝五符
老君六甲秘符
上清部法箓
太上神虎符箓
太上飞步空常箓
太上三景三奔箓
太上黾山元箓
上清灵飞六甲箓
太玄河图九星箓
上清曲素决词箓
送召龙箓
招灵致真摄魔箓
豁落七无真箓
三元玉检箓
正一派的道士必须要授箓，如果不授箓就不是一个法师，最多只能说算是道人而已，而在授箓后，通常会给一个职条，在授了初箓后，不但会有一个仙官品级，还会有一个靖坛，这个是按生年来的，如下：
甲子通玄致真靖灵真应妙坛 ，乙丑复性登真靖灵应通真坛，丙寅通真澄化靖应妙合英坛，丁卯洞真自然靖三界集神坛，戊辰元一保真靖三界混真坛
己巳澄心复真靖三界集真坛，庚午保性宏真靖玄一守真坛，辛未登真明性靖玄妙通真坛，壬申混合明真靖通玄会真坛，癸酉清虚自然靖玄妙应真坛
甲戌致真通玄靖雷霆应化坛，乙亥降真集灵靖玉堂赞化坛，丙子混元至真靖飞捷报应坛，丁丑虚一通真靖守玄静一坛，戊寅集真洞化靖玄真通妙坛
己卯与道合真靖凝神定性坛，庚辰超元洞真靖英化普照坛，辛巳涵虚复真靖坎离合元坛，壬午自然成真靖合妙混元坛，癸未元照虚真靖百神集应坛
甲申清真正性靖神妙通玄坛，乙酉澄性成真靖三界混元坛，丙戌保真湛然靖灵一守玄坛，丁亥虚白通真靖正一玄妙坛，戊子自然合真靖三台保护坛
己丑虚一守真靖道一守玄坛，庚寅湛真宏化靖飞魔演庆坛，辛卯保真会一靖观静清虚坛，壬辰冲虚会真靖璇玑应化坛，癸巳摄真召灵靖玉堂静玄坛
甲午感真集灵靖灵真应妙坛，乙未制魔澄真靖灵应通真坛，丙申通真会应靖应妙合英坛，丁酉飞神达真靖三界集神坛，戊戌存真守一靖三界混真坛
己亥念性守真靖三界集真坛，庚子葆真混元靖玄一守真坛，辛丑韬光固真靖玄妙通真坛，壬寅混然合真靖通玄会真坛，癸卯与圣合真靖玄妙应真坛
甲辰虚灵自真靖雷霆应化坛，乙巳契真保元靖玉堂赞化坛，丙午澄心皈真靖飞捷报应坛，丁未无为契真靖守玄静一坛，戊申真元和化靖玄真通妙坛
己酉皈真安然靖凝神定性坛，庚戌玉真洞灵靖英化普照坛，辛亥修真知性靖坎离合元坛，壬子通真洞清靖合妙混元坛，癸丑真元变化靖百神集应坛
甲寅体道会真靖神妙通玄坛，乙卯法天成真靖三界混元坛，丙辰玉神炼真靖灵一守玄坛，丁巳保真洞微靖正一玄妙坛，戊午纯素通真靖三台保护坛
己未至一通真靖道一守玄坛，庚申太华澄真靖飞魔演庆坛，辛酉太素颐真靖观静清虚坛，壬戌会元合真靖璇玑应化坛，癸亥通真会元靖玉堂静玄坛
【佛教法师】
佛教中把精通佛教教义，能为大众演说教法，如法修行的比丘比丘尼称为法师，其中精通三藏经典经律论的又叫三藏法师。汉传佛教僧人出家以后经过沙弥戒、具足戒、菩萨戒三坛大戒考核后，且戒行精严能弘扬佛法，宣讲经义，说法度人才可称为法师。如参延法师、弘一法师等等。这一类法师通常都是讲经说法度人，与道教的法师有很大区别，道教的法师是画符念咒行法度人。
佛教普庵派法师融合了佛道两家的法门，自成一派，也是画符念咒行法度人。
佛教普庵派法师认证需要师徒传授和本师加持，未经本师传授、开许的仪轨不许私自学修；所获得的法师职位等级非常严格，分为金刚上师、掌坛师、传度师三个等级。只有获得相应的传授以后才能称为佛教普庵派法师。
【城隍法师】
城隍法师以鸿钧老祖为祖师，尊佛道仙三家的神佛仙为领导，学法后，通过上表誓神授记，在领导前宣誓登记，授与法印法器令牌等，经过领导的审核认可，成为鸿钧老祖门下弟子，行提举城隍之职，接受领导安排工作任务，行法度人者称为城隍法师。
【风水法师】
风水法师古时称为阴阳先生，精通风水术与道教法术者。现在学会道教占验派三元风水术与城隍法术者称为风水法师。
【法师兵马的种类】
1、天兵，这样的兵马需要受箓或者师傅为你升文奏职天庭你才可以有。能有多少兵马是根据你的八字来定的。多的几千兵马少的几百兵马。其他门道是不可能能让你拥有天兵的，们有这两样程序说能给你兵马那都是唬人的鬼话。师傅在奏职的时候可以把他的兵马拨一部分给你，但是他拨了兵马给你他就会少了兵马。这种兵马调动办事需要靠自己的功夫深浅来定。不是你学完法就可以随便调动，这不是收小弟马仔那么容易。
这样的天兵只要你做事请神的时候就会随即到坛辅助法师行法。而不是你可以命令他为你做啥，你就是个人，就是个带天行法的法师，他只会辅助你。你没很高的修持是不可能命令天兵跟着你帮你办任何事情。
2、闾山祖师的兵马，这样的兵马同样法师是不可能调动为你做事。只能是你请祖师到坛，兵马也就立刻到坛，是在帮你行法的时候，兵马也会听候祖师的调遣。正所谓心里念师兵马到。
3、城隍兵马地兵地将，这样的兵马很多门派都有传用法调令。这种兵马属于地上的正规兵马。比如城隍兵马山川社令兵马好比人类一样属于有正规编制的兵马。能力也是很强的。这样的兵马很多高级点的教门都有请兵放兵收兵这一套程序。这类兵马局限于驱邪收妖用。能听法师的号令，到达任何地方抓鬼抓妖。能有这样兵马的已经很不错了。
4、法师自己坛上的亲兵，大仙牌王清风等，也就是法师自己招的兵马放在下坛供自己行法调用的。这样的兵马也跟地兵一样，听从法师的号令。但是在地域和能力上要低于地兵。
一般这样的兵马在西南地区很多，常见的都属于猖兵·阴兵·五营兵的范畴。这样的兵马用好了也很猛。办事能力的范围要大于地兵。比如用于斗法驱邪，查事或者招财下地府办事都能行。只要运用可数的方法都能办到。
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